作者：老老王

讓中華真正擁有五千年文明史的良渚古城（完）

老老王

在中國古代史上，交替出現(xiàn)的小冰期和溫暖期，始終是決定歷朝歷代盛衰興亡的重要因素。比如隋唐溫暖期孕育了盛唐雄風，明末小冰河期葬送了大明帝國等等。

而在中國文明曙光初現(xiàn)的良渚時代，我國的上古先民們，同樣也飽受氣候變遷的困擾。

從大約公元前2600年開始，原本趨于干冷（但依然比現(xiàn)在更加溫暖潮濕）的氣候再次逆轉，江南地區(qū)的氣溫和降水都有了大幅度的增加，海平面也短暫地停止下降，重新上漲。

對于未來的中原王朝而言，氣候進入溫暖期，意味著農牧分界線向北推移，乃是一件有利于農業(yè)發(fā)展和國家興旺的喜訊。但對于立國于長江三角洲的良渚古國來說，情況就是另外一回事了——豐富到過了頭的連番暴雨，給長江三角洲造成了更加頻繁的洪澇災害。

而氣候變暖造成的海平面上升，更是造成了良渚文明核心腹地——太湖平原的嚴重內澇，再加上海水倒灌、淹沒低洼地區(qū)，讓太湖平原的很多水田都鬧起了鹽堿化。

一方面是海水倒灌，導致下游沿海的田地鹽堿化，另一方面是山洪頻發(fā)，導致上游內陸的田地被沖垮……一來二去，水稻收成越來越差，良渚先民紛紛覺得這日子真是沒法過了。

在頻繁天災的沖擊之下，良渚古國的神權統(tǒng)治也趨于崩潰——畢竟，中國人自古就是一個很務實的民族。如果你不能讓老天爺保佑大家風調雨順，咱們又為啥要來跪拜祭祀呢？

于是，因為國家中樞的力量和威望大幅度下降，難以再無償籌集足夠的人力物力，良渚古城內部和周邊，當時還在施工的各項工程，紛紛突然中斷停工，變成爛尾項目。

然后，良渚古國的統(tǒng)一秩序也趨于崩潰，各地出現(xiàn)了軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的跡象。

——在良渚文明早期和中期的墓葬中，貴族的陪葬品一般以玉石禮器和陶器為主，顯示出了當時的和平氛圍。僅僅在江北的邊境據(jù)點，如蔣莊遺址等，才出土了較多的陪葬武器。

但是，到了良渚文明的晚期，各地墓葬都普遍出現(xiàn)了軍事化的苗頭，就連環(huán)太湖流域腹地的貴族墳墓陪葬品之中，也出現(xiàn)了大量的兵器，此外還有許多被砍死打傷的尸體出現(xiàn)。

可見在頻繁天災的沖擊之下，就像明末小冰河期的中原大地一樣，當時位于長江三角洲的良渚文明腹地，也已經是一派流民蜂起，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩的亂世景象了。

在這樣的烽火亂世之中，為了鎮(zhèn)壓騷亂，維持秩序，武人的崛起就成為了必然趨勢。

上古洪荒之戰(zhàn)（仙俠版）

經過一番缺乏史料記載的諸侯混戰(zhàn)之后，一位出身來歷統(tǒng)統(tǒng)成謎的軍事領袖，終于成為了良渚古國乃至于整個南方的最強者。那就是……大名鼎鼎的戰(zhàn)神蚩尤！

按照目前的推斷和分析，雖然在上古洪荒時代，中華民族孕育誕生的序曲之中，蚩尤代表了整個南方民族的角色，但實際上根據(jù)考證，蚩尤很可能并不是良渚古國正統(tǒng)的最高統(tǒng)治者，而是一個出身地位較低的軍事首領，甚至有可能根本不是良渚古國的本地人，而是從長江中游“九黎部落”來到良渚打工的外族雇傭兵（充滿了埃及馬木魯克王朝的既視感）。

總之，不管蚩尤的出身如何，當他崛起的時候，都已經是良渚文明圈內的最強武力擁有者，統(tǒng)治著江北淮南一帶的土地，同時還得到了西邊九黎部落的擁戴。良渚古城最高統(tǒng)治者“巫王”與蚩尤之間的關系，大致上可以類比日本中世紀的天皇和幕府將軍。

然后，面對著愈演愈烈的天災和日漸蕭條的江南，蚩尤悍然率領大軍和流民，渡過淮河北上，就像明末的李自成一樣，到敵人的領地去尋求生存空間。

在戰(zhàn)神蚩尤的兵鋒面前，無論是山東東部的東夷部落，還是山東西部、河南東部的神農氏炎帝部落，都被打得大敗虧輸，兵敗如山倒，只能捏著鼻子低頭，相繼表示臣服。

關于此事，有一項證據(jù)就是，在堯帝的都城，山西的陶寺遺址之中，發(fā)現(xiàn)了良渚文明晚期的玉琮。這玉琮在當時基本相當于官印，很可能是蚩尤頒發(fā)給堯帝的先祖，象征他的部落接受了蚩尤的冊封，成為后者的屬下。當然，也有可能是唐堯部落追隨黃帝擊敗蚩尤之后，從戰(zhàn)場上獲得的戰(zhàn)利品……至于這事的真相究竟如何，身在四千多年之后的我們，暫時就不得而知了。

上古部族遷徙圖，各部族似乎都喜歡沖向山西南部，搶奪鹽池。

總之，不管蚩尤究竟有沒有征服陶寺古城的堯帝先祖，至少在蚩尤勢力的鼎盛時期，他確實是曾經一度揮師殺入山西南部，在中原到處橫行，所向披靡。

然而，不管蚩尤在北方打下了多大的勢力范圍，他的勝利都未能持久。很快，戰(zhàn)敗的炎帝神農氏部落，請來了黃土高原上的黃帝部落助戰(zhàn)。

炎黃結盟

在炎黃聯(lián)盟反擊之下，決定中華民族未來命運的“逐鹿之戰(zhàn)”爆發(fā)，在北方根基未穩(wěn)的蚩尤，最終被打得一敗涂地，身死他鄉(xiāng)。

——當然，作為多個上古族群之間的爭霸博弈，是不大可能用一場決定性的戰(zhàn)役來解決問題的。決定中國未來前途和命運的“涿鹿之戰(zhàn)”，更有可能是一系列沖突的統(tǒng)稱。

精衛(wèi)填海的故事，或許就映射了蚩尤在北方戰(zhàn)敗之后，蚩尤部族殘存的隨軍婦孺走海路逃回南方故鄉(xiāng)，并且有不少半途葬身于波濤之中的歷史真相。

總之，炎黃聯(lián)盟勝了，蚩尤敗了，良渚文明的這一次回光返照，也至此宣告終結。

在蚩尤戰(zhàn)敗之后的一段時間，就連遠在江南的良渚古城，也遭遇了北方軍隊和本土叛軍的圍攻——關于這場攻城戰(zhàn)的來龍去脈，目前我們還不得而知。有可能是炎黃聯(lián)盟組織了軍隊遠征江南，作為對蚩尤北伐的報復，但也有可能是其它北方部落的趁虛而入、趁火打劫。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城內的建筑物并未受到戰(zhàn)爭損壞，只有城墻外面的河道里堆了不少北方人和本地人的尸體，可見這一戰(zhàn)并沒有攻破城池，但至少也讓早已風雨飄搖的良渚古國，再次雪上加霜，差不多耗盡了最后一絲元氣。

以良渚古城堪比水城威尼斯的周邊環(huán)境，北方部族入侵給它造成的威脅，恐怕還遠遠不如山洪暴發(fā)。

更要命的是，在這場過程未知的城市攻防戰(zhàn)結束之后，筋疲力盡的良渚古城居民，甚至連躺在護城河里的尸體都來不及清理，一場大洪水又轟然來襲，淹沒了整個良渚古城以及周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給了良渚古城最后的致命一擊。

面對洶涌滔天的洪水和四方叛離的絕境，最后殘余的一批良渚遺民，不得不在大約公元前2400年到公元前2350年之間，放棄了已經不適合居住的良渚古城，滿懷著對家鄉(xiāng)的不舍。流散到各地重建家園。而人去樓空的良渚古城，則從此被淹沒在了厚厚的淤泥之下。

在拋棄首都之后，這些遺民為了躲避洪水和海潮，選擇沿著錢塘江-富春江逆流而上，向浙江南部的富春江上游地區(qū)遷徙。最終在今天麗水市的遂昌縣再次安家落戶，建立了一個聚居地，就是現(xiàn)在的好川文化遺址。

與此同時，在長江三角洲的良渚古國故土上，這個國家的人民也沒有消失，而是在頻繁的戰(zhàn)亂和天災之中，艱難地掙扎著活了下來。但他們的文明水平終究是大大地倒退了，統(tǒng)一的國家從此不復存在，只剩下一些零散的小部落，同時也無力繼續(xù)雕琢玉石，良渚特色的玉石文化就此告終——大致可以類比美洲瑪雅城邦崩潰之后，那些重新變成野人的瑪雅人。

浙江省中南部的好川遺址

至此，良渚古國的歷史基本結束了，籠罩在迷霧中的良渚文明，也退出了上古中國的歷史舞臺。但良渚先民的故事，卻還在繼續(xù)，只不過他們有了新的名字，那就是——越人！

原本良渚文明說到這里，也已經差不多到了尾聲。但還有一個問題尚未解決。

那就是——良渚文明的國號究竟是什么？

眾所周知，我們之所以稱呼其為良渚文明，是因為代表這個文明的玉琮等工藝品，最早是在良渚被發(fā)現(xiàn)，后來這個文明的都城，也被證實坐落在良渚。

而良渚這個地名是在很晚才出現(xiàn)的，在五千年前，這個地方肯定有著另外的名字。

圍繞著這個問題，我國的歷史學家、考古學家也進行過很長時間的探討，目前已經得出一個初步的推論——那就是，位于我國東南的良渚文明，很可能就是夏朝之前的“虞朝”！

等等，我國歷史不是從夏朝開始的嗎？什么時候又冒出了一個“虞朝”？

——如今我們在表述中國上古史時一貫以夏商周“三代”并提，事實上，虞朝才是中國歷史的開端，也是中華文明的開端。

關于這一點，春秋戰(zhàn)國時代的先秦古人皆言之鑿鑿，卻漸為后人所忘卻。

在先秦古人的著作之中，皆將虞代視作中國的第一個王朝，“虞夏商周”四代說在當時是通行的說法。到了秦漢之后，把“虞”稱為獨立朝代說者漸少，取而代之的是夏商周三代論，古今史家因此忽略了“虞朝”是一個獨立朝代的事實。

到了近現(xiàn)代，按照國際歷史學界的觀點，干脆連夏朝的存在都不肯承認，至于之前的虞朝就更是視為笑談了。由于當時的考古證據(jù)尚且不多，國內學者對此同樣是頗為心虛，在歷史教科書上堅持夏朝的存在就已經是極限，而更早的虞朝，也就不提了。

但中國歷史上確實曾存在一個“虞朝”。在春秋戰(zhàn)國時代的古文獻中，對上古時代的虞朝言之鑿鑿，當時的各種文獻中，先秦古人多以虞、夏、商、周并提：

《國語·鄭語》——夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞夏商周是也。

《左傳》成公十三年——征東之諸侯，虞、夏、商、周之胤而朝諸秦。

《墨子·非命下》——子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？

《禮記·明堂位》——有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

《呂氏春秋·審應覽》——今虞、夏、殷、周無存者。

此類稱述在先秦典籍中不勝枚舉，史不絕書，在此不一一贅引。事實上將虞朝與夏、商并舉已為先秦典籍所習見，可見這已是當時人們的指稱習慣。在《禮記》、《周禮》等書中，更常以虞夏商周四代并舉來排比四代的禮制。夏代之前有虞代，在先秦時代并無疑義。

而且，從各種先秦典籍的只言片語之中，可以明顯看出虞朝與良渚文明的相似之處。

首先，關于虞朝的起止年份，根據(jù)《韓非子·顯學》中“殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲”、“今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前”的記述，可以推斷出虞朝應當開始于公元前3300年，到公元前2100年被夏朝取代。這個年代不僅遠遠早于舜帝的在位時間（堯舜禹三代賢王之中，舜帝出身于有虞氏部落，所以有一種說法，認為先秦文獻中的“虞朝”，就是指舜帝的在位時期，但問題是年代記錄似乎對不上），也明顯在石卯古城、陶寺古城等北方古人類文化遺跡的誕生時間之前，卻恰恰與南方良渚文明的起止年代基本吻合。

其次，除了年代上的契合之外，虞朝跟良渚文明在地望上也恰好一致。

——按漢代許慎《說文解字》的解釋，虞字乃由‘吳’字所衍生?！坝荨迸c“吳”通，古音同在魚部，同聲相假，自古學者無疑義。

先秦時代的三個王朝之中，按照上古時代的傳統(tǒng)，無論是夏、商還是周，其國號都與發(fā)祥地有關，如夏朝得名自大夏，商朝源自商丘，西周起源于周原?？上攵?，虞朝的得名同樣應當起源于其發(fā)祥地。而良渚文明的核心腹地恰恰就是太湖流域，即古吳地。

雖然按照史書所說，春秋時期的吳國起源于“周先公太伯奔吳”，也就是跟西周差不多同時創(chuàng)立。但事實上，“吳”這個地名的出現(xiàn)，遠遠早于周人所建的吳國。在殷墟甲骨文的卜辭，就已有“吳”這個地方出現(xiàn)，所以西周吳國建立，應當是沿用了當時的舊有地名。

——年代、地點都能吻合，可見輝煌的良渚文明，確實很可能就是那個神秘的虞朝。

當然，憑著現(xiàn)有的考古成果和歷史記錄，就要把良渚古國跟虞朝對應起來，證據(jù)似乎還不夠充分，多少有些牽強附會之嫌，還需要考古學家繼續(xù)找出更多的證據(jù)，才能讓人信服。

但是，作為一個前后持續(xù)近千年，影響范圍遍及江南、閩粵、巴蜀、中原、荊楚、山東和山西，其創(chuàng)立的原始象形文字、玉文化、茶文化和絲綢文化一直傳承至今的上古文明，無論從哪個角度來看，良渚古國都絕對當?shù)蒙稀爸腥A第一朝”的名頭。

事實上，在日本境內發(fā)現(xiàn)的“邪馬臺國”文物和遺跡，論規(guī)模和數(shù)量也并不比良渚古國更多，甚至連這個邪馬臺國究竟是坐落在九州島還是近畿，迄今都依舊是眾說紛紜、莫衷一是。但盡管如此，日本方面依然將邪馬臺國和卑彌呼女王視為日本文明之始。

同理，良渚文明也有著足夠的資格，被稱為中華文明的源頭。

然而，事實卻是，當“良渚古城申遺”的新聞傳開之后，中國的輿論界和學術界并不是一邊倒的喝彩，而是兩極分化。頗有不少人堅持“捍衛(wèi)”夏商周三代的“正統(tǒng)”地位，而將良渚文明貶低為“蠻夷古國”，聲稱這是一個“早已死去，應該被埋葬”的異端文明。甚至還有人說，過分抬高良渚文明的地位，會給中華民族帶來分裂的危險云云——這種情況乍一看之下實在是有點兒不對勁，為什么有人不希望中國真正擁有五千年文明史呢？

因為，在這里面涉及到一個非常糾結的問題：長江文明VS黃河文明的大博弈！

在下一篇文章之中，老老王將跟大家探討這個問題。

 如果覺得老老王的小文值得一讀，請按這個二維碼打賞，謝謝！