“大哉圣人之道”形容偉大到無以復(fù)加。洋洋乎，盛大、浩瀚，無量無邊，圣人之道當(dāng)然是指形而上的道理?？梢陨l(fā)、養(yǎng)育萬物。六祖大師在《壇經(jīng)》里說：“何其自性能生萬法，何其自性本自具足。何其自性本自清凈，何其自性本不生滅?！闭f的是形而上的道理。

“峻極于天”它高大達(dá)到了極點，“優(yōu)優(yōu)”是說寬厚、包容，“優(yōu)優(yōu)大哉”，即寬厚仁慈的胸懷，實在太偉大了。我們要知道他贊的是誰，是自性的本體，叫“何其自性”。

后面說的“禮儀三百威儀三千”，什么叫做“禮儀”？什么叫做“威儀”？《禮記》里說了，有《經(jīng)禮》，有《曲禮》，“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”那么，“禮儀”說的就是“經(jīng)禮”，“威儀”說的就是“曲禮”。我們看看《禮記》里是怎么說的，《禮記》里說：“經(jīng)禮者，言禮之大者也；曲禮者，言禮之微者也。”禮里面，擇大、擇重要的說，叫做“經(jīng)禮”，“曲禮”是曲致的、詳細(xì)的說能說三千條。我們知道，佛法傳到中國以后，翻譯律典的時候，經(jīng)常說“三千威儀，八萬細(xì)行。”佛法里講“四威儀”，行、住、坐、臥，佛家比丘是兩百五十戒，等于經(jīng)禮，再加上曲禮，有千戒。這還少說了，后面還有八萬四千細(xì)行，起心動念都算上。所以我們才知道，真正的儒家也講戒律，沒有戒，哪有定，沒有定，哪有慧啊。

“待其人而后行”，其人指前面所講的圣人，這句話現(xiàn)在的翻譯幾乎都有問題，現(xiàn)在的翻譯是：“禮儀三百條，威儀三千條，必須等到圣人出世才能施行?！蹦鞘ト瞬怀鍪溃司蛣e守規(guī)矩了？包括大陸的、臺灣的，包括古人都是這么翻譯的。我們說這種觀點不對。我們看中國道家的人物，大部分是神仙的境界，沒有老師、沒有師傅、沒有經(jīng)典，自己聽風(fēng)聲、聽雨聲，通通可以開悟、可以證果的。那么我們要把這句話的意思搞明白，等待這個人達(dá)到至誠，等于圣人的境界以后，自然而然他的威儀就表現(xiàn)出來了。

像孔子說的“隨心所欲不逾矩”。這種隨心所欲是做作出來的嗎？是等你達(dá)到至誠以后，自然而然流露出來的威儀。“望之儼然，近之也溫”，看著孔子好像很嚴(yán)肅，不敢接近他，但真正接近他會發(fā)現(xiàn)，他原來很溫柔啊，很仁慈、很和藹啊。那種威儀是自然的流露出來的。

真正到至誠的境界，不想守法自然在法里面，不想守戒自然在戒里面，那是真正的戒體的體現(xiàn)。真正的戒律，每個人本性具足，這“禮儀三百、威儀三千”每個人都具備，但你之所以體現(xiàn)不出來，是因為后天的修德不夠。修德夠了，你的禮儀、威儀自然而然就能體現(xiàn)出來了。

最簡單的，比如《弟子規(guī)》吧。說了半天就是“行為規(guī)范”，就是經(jīng)禮三百，曲禮三千，揀其要者而言之，讓小孩子從小開始做起。我們簡單的來說幾條，你才知道《弟子規(guī)》跟佛門的沙彌戒很像?！安綇娜荨?，走路要從容；“立端正”，站著要端正；“揖深圓、拜恭敬”，作揖的時候要深圓，要恭敬?！拔疔`閾”，站著的時候別踩門檻；“勿跛倚”，站著的時候別瘸著腿兒；“勿箕踞”，坐著的時候兩個腿別伸開，像簸箕一樣不好；“勿搖髀”，腿不要搖來搖去?！熬徑液?，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人”，“將入門，問孰存”，進(jìn)門的時候你先問問屋里有人嗎；“將上堂，聲必?fù)P”，你要進(jìn)人家屋子了，說話聲音要大一點兒，讓人家聽見?！叭藛栒l，對以名”，別人問“誰呀”，你要告訴人家你的名字。如果從小做不到，老了以后你再讓他做到，很難，所以說這要從小做的。這些“威儀”不是說圣人來了以后才能做，那就晚了。是說你達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)以后，自然而然表現(xiàn)出來的行為規(guī)范。所以說，“茍不至德，至道不凝焉。”你沒有達(dá)到“至德”、“至誠”的程度，形而上的大道是不會顯現(xiàn)出來的。