林漢筠《蘇東坡的東莞》

　貶，降低的意思。貶職，則指的是降低職務(wù)，甚至是流放到異地任一個(gè)比原來小的職務(wù)。在古代，因貶流放是最常見的事，這不像今天的異地為官，其中尤以那些文人官員更為甚之。翻開中國古代文學(xué)史，從遙遠(yuǎn)的先秦、兩漢，到唐、宋、元、明、清諸朝代，人們就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分普遍的共有現(xiàn)象：這就是那些兼有文人身份的官員遭貶的現(xiàn)象幾乎比比皆是。司馬遷因斗膽為出擊匈奴兵敗投降的李陵辯護(hù)，觸怒了漢武帝，慘遭貶斥下獄受腐刑；屈原由于在內(nèi)政外交方面，與楚國腐朽貴族集團(tuán)產(chǎn)生了尖銳矛盾，加之上官大夫等人的百般嫉妒，后來遭群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最終客死汩羅江；李白因跟錯(cuò)人而獲罪，被流放夜郎（今貴州桐梓一帶）；韓愈因諫迎佛骨，被貶潮州刺史。貶職，等于流落他鄉(xiāng)，新疆、海南等地都是過去貶官之地，“西北望長安，可憐無數(shù)山”，“更有多少行人淚，全在貶職時(shí)”。唐時(shí)高適見兩位好友被一同被貶，一到巫峽一到長沙，滿腹愁怨長嘆一聲：“嗟君此別意何如，駐馬銜杯問謫居?！?br>
　　在中國貶職流放史上，流放地方之多、流放時(shí)間之長，蘇東坡應(yīng)該當(dāng)尊居榜首?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”，詩中還有一個(gè)英州沒有寫進(jìn)去，貶得離京城越來越遠(yuǎn)，一路向南，黃州、惠州、英州（廣東省英德）、儋州（海南），直至在應(yīng)召回京時(shí)客死返京途中。在蘇東坡的一生中，貶謫生活是他生命中的主題，政壇上大起大落，一生漂泊，暮年投荒，他經(jīng)受了無數(shù)的磨難。正是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期才成就了他，成全了一種偉大的人格，一種進(jìn)退自如、超然人生的文人士大夫的最高精神境界。用林語堂的話說，物質(zhì)上貧匱至極的蘇子的藝術(shù)張力與精神自由，也比他身居高位時(shí)要廣闊的多。他在文學(xué)上的巨大成就，都是在“黃州、惠州、儋州”這三個(gè)人生階段確立并高揚(yáng)的。

　　我們看看他寫的文學(xué)作品吧。黃州四年，是蘇東坡創(chuàng)作史上的“井噴期”，創(chuàng)作詩330多首，占現(xiàn)存詩作2690余首的八分之一，有大量名篇亦在歷代選注家所選之列。他在黃州時(shí)期所寫的詞，當(dāng)在60篇以內(nèi)，雖數(shù)量不多，但產(chǎn)生了許多代表作。如《卜算子》(缺月桂疏桐)、《念奴嬌》(大江東去)、《滿江紅》(江漢西來)等等。在惠州期間，籌建西湖，熱衷文學(xué)創(chuàng)作，共創(chuàng)作詩187首，詞18首。這些詩詞較深刻地體現(xiàn)了他晚年的政治觀點(diǎn)、思想實(shí)質(zhì)和人生態(tài)度。62歲再貶天涯海角，在這僅三年的時(shí)間，他創(chuàng)作了不下200首詩作。

　　蘇東坡的腳下，踏出了一條人生之道，他每到一處，都會(huì)詩情飛揚(yáng)。而那個(gè)與惠州相鄰的東莞，因?yàn)樘K東坡的到訪，同樣增添了無窮的光輝。

　　準(zhǔn)確地說，蘇東坡在東莞，并沒有像他在黃州、惠州和儋州那樣懷著一顆悲壯的心情，因?yàn)槟抢锸琴H職之地，而東莞則是他尋親訪友之處。世間上最寶貴的財(cái)富就是友誼，作為性情之中的人，蘇東坡當(dāng)然將東莞的一切當(dāng)成自己的故鄉(xiāng)，況且他所訪的朋友竟然是名震南粵的東莞資福寺的方丈比丘祖堂。

　　公元1100年秋，比丘祖堂禪師接任資福寺方丈，他在寺內(nèi)建羅漢閣，塑500羅漢，工程浩大，蔚為壯觀。

　　蘇東坡與佛有緣。父親蘇洵帶著他和弟弟蘇轍赴東京(今河南開封市）趕考當(dāng)晚，蘇氏三人都?jí)粢姷略屏_漢與蘇東坡對(duì)話，說當(dāng)今圣上十分賞識(shí)歐陽修，并由他來主持當(dāng)年的會(huì)考，歐陽修崇尚文體化，不喜歡口水話，考前得到德云羅漢的指點(diǎn)，三蘇高考即中，文章得到歐陽修的賞識(shí)和推譽(yù)，他們的文章很快著名于世。士大夫爭相傳誦，一時(shí)學(xué)者競相仿效。蘇氏父子也從此走上仕途。蘇氏臨考前得到德云羅漢的指點(diǎn)，也成為文壇佳話，有人后來竟說蘇東坡的前世就是德云羅漢。明代天順三年（1459）由高僧禮筵，曾在蘇氏家鄉(xiāng)眉山創(chuàng)建了德云寺。“稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮?！笔撬淮味Y佛之后的心語，凡每到一地，都會(huì)去參佛，以示修心，曾有詩云：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴”。在嶺南，他在參拜南華寺時(shí)，回想自己多年流放他鄉(xiāng)，顛沛流離、一生憂患，而看著正在念經(jīng)的惠明和尚，與他一同共同探討佛經(jīng)，經(jīng)他親自指點(diǎn)，而悟大道，一塊陰云立刻散去了，忙在曹溪擢了把水，高聲吟道：

　　云何見祖師，要識(shí)本來面。

　　　　 亭亭塔中人，問我何所見。

　　　　 可憐明上座，萬法了一電。

　　　　 飲水既自知，指月無復(fù)眩。

　　　　 我本修行人，三世積精鏈。

　　　　 中間一念失，受此百年譴。

　　　　 摳衣禮真相，感動(dòng)淚雨霰。

　　　　 借師錫端泉，洗我綺語硯。

　　在清遠(yuǎn)的飛來寺、在廣州的六榕寺、在東莞的資福寺，這些嶺南上大名寺里同樣留下他的足跡，留下他的才情。而東莞的資福寺，或許因與他的佛學(xué)淵源更深，因與方丈比丘祖堂禪師佛緣極深，忘年之交，把滿腹心事地?fù)淙霒|莞的懷抱，在這塊曾經(jīng)蘊(yùn)孕育了博大雄輝的嶺南文化的地方，步入了他另一個(gè)人生之路，打造他的莞式生活。

　　佛家有一句話說：“結(jié)有緣人”。蘇東坡應(yīng)該與資福寺有緣，正像他在跨過廣東邊界，過大庾嶺時(shí)所云，“仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長生”。甫入惠州不到幾天，他聽說東莞有座資福寺，為南漢禹余宮使邵廷琄（東莞篁村人）捐獻(xiàn)私人住宅建成。

　　東莞自古人才輩出，乃兵家必爭之地。這里山川互映，草木際天。在蘇東坡的官宦生涯里，東莞兩個(gè)字并不陌生，尤其是對(duì)邵廷琄這個(gè)南漢大臣早就崇拜在心。出生東莞的邵廷琄是一個(gè)改革派，主張“變和”，曾多次向后主劉鋹指出，北方戰(zhàn)亂多年，南漢賴以偏安，但分裂戰(zhàn)亂的局面不會(huì)久存，應(yīng)當(dāng)為即將發(fā)生的統(tǒng)一戰(zhàn)爭做好準(zhǔn)備，且應(yīng)與宋通好，共同對(duì)敵。忠言逆耳，往往好的建議或意見都難以被人采納和所用，后主劉鋹不僅沒有采納他的建議，并對(duì)此存有介蒂。不久，宋將潘美攻陷郴州，邵廷琄聽命整飭兵備，前往失地收復(fù)河山，穩(wěn)住局面。此次壯舉理當(dāng)大力褒揚(yáng)，封官獎(jiǎng)地，卻被人以匿名告發(fā)此舉系圖謀不軌，后主劉鋹聽信讒言，遂遣使前往戰(zhàn)地將其賜死。這個(gè)東莞鄉(xiāng)親，死前兩年，即公元962年，將自己在東莞的私人住宅捐獻(xiàn)出來，籌建了一座寺院，取名為資福寺，意在為借助佛力保境安民，造福萬代。

　　經(jīng)過長途跋涉來到惠州，一聽說邵廷琄的家鄉(xiāng)東莞竟一步之遙，尤其是離邵廷琄捐獻(xiàn)自己的住宅而興建的資福寺隔河相望，他的心便恨不得馬上到資福寺，在這里讀經(jīng)學(xué)佛，修心養(yǎng)性。他想象著邵廷琄起舞弄清影的那一聲聲清脆的雞啼聲。蘇東坡便借道來到東莞，登岸移步資福寺探訪祖堂禪師。

　　中國文人都有登名山拜名剎的習(xí)慣。他們每到一處，大多都會(huì)潛心佛學(xué)，念佛靜心。但一到資福寺，竟然讓曾久經(jīng)沙場的蘇東坡一下子就驚在那里。500羅漢神態(tài)各異，栩栩如生。而那個(gè)曾不止一次地夢見的德云羅漢亦位列其中，那陣式似乎在向他問好。蘇東坡靜靜地立在德云羅漢面前，久久不肯離開半步。

　　佛渡有緣人。方丈見狀，立即趕過去招呼，并帶蘇東坡來到經(jīng)室，沐手參經(jīng)，一陣阿門。

　　在那散發(fā)著佛經(jīng)的清香禪室里，已近六旬的蘇東坡像個(gè)小學(xué)生一樣站在經(jīng)書前，“既而謫居于黃(州)，杜門深居，馳騁翰墨，……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，茫然不見其涯也?！?br>
　　往事，隨著那一冊(cè)冊(cè)經(jīng)書在眼前掠過。

　　他想到眉山，這個(gè)時(shí)候也一樣煙雨迷蒙。父子三人從眉山走出，兄弟兩人一同中榜，名震京師，被宋仁宗皇帝喜贊為“為兒孫得兩宰相”。蘇東坡這位巴蜀學(xué)子當(dāng)年懷著一腔報(bào)國之志，以一篇《刑賞忠厚之至論》而博得主考?xì)W陽修的喝彩，得以及第進(jìn)士，其深邃宏論，旖旎詞采當(dāng)是冠蓋學(xué)子，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)的。 那時(shí)他風(fēng)流倜儻，少年氣盛，壯志凌云，與歐陽修、范仲淹一樣出將入相。

　　他想起與王安石“華山論劍”，面對(duì)激進(jìn)變法的王安石，長期生活在社會(huì)基層的他，清楚地看到變法中的毛病和不足，急功近利遺害無窮，主張漸變，認(rèn)為新法“求治太速，進(jìn)人太銳，聽言太廣”（《上皇帝書》），不利于國家。還認(rèn)為“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（《辯試館職策問札子》）。但變革意見的嚴(yán)重分歧，讓蘇東坡在京城無法立足，他不得不尋求發(fā)展之路。

　　中國古代文人，要么以文字而生，要么以文字而死，他更想起自己那個(gè)千古成名的烏臺(tái)詩案——在杭州任上，御史府中的柏樹上經(jīng)常棲宿著許多烏鴉竟然“制造”千古奇案。那時(shí)，正是憤青時(shí)代，蘇東坡親眼看見新法給農(nóng)民帶來的一些不便，于是便寫了一些諷刺新法的詩歌。御史李定、舒亶、何正臣等人便摘出蘇軾詩文中的一些字句，斷章取義，說他譏訕毀謗新法，加以彈劾，蘇因此被捕入獄，因?yàn)檫@些所謂的烏鴉而有了這有名的“烏臺(tái)詩案”。出獄之后，蘇東坡被貶為黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事，黃州安置。他想起在黃州的安國寺里，面對(duì)佛祖焚香枯坐，靜聽赤壁濤聲，一種禪的境地進(jìn)入了心靈。數(shù)十年的奔波，竟然一路向南，顛沛流離，壯志未酬，直至英州、惠州。

　　佇立在佛前，面對(duì)裊裊香煙，沒有了聲色犬馬的放縱，沒有了功名利祿的追逐，沒有了風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ钠郾?，也沒有了心若死灰的清冷，就像窗外的斜斜細(xì)雨，恬淡得似乎可以聽到炊煙的說話。他思索著寫一篇關(guān)于羅漢堂的文章。回到惠州居所后，夜不能寐，奮筆疾書：

　　眾生以愛，故入生死。由于愛境，有逆有順。而生喜怒，造種種業(yè)。展轉(zhuǎn)六趣，至千萬劫。

　　本所從來，唯有一愛，更無余病。佛大醫(yī)王，對(duì)病為藥。唯有一舍，更無余藥，常以此藥，而治此病。如水救火，應(yīng)手當(dāng)滅。云何眾生，不滅此病。是導(dǎo)師過，非眾生咎。此何以故？

　　眾生所愛，無過身體。父母有疾，割肉刺血，初無難色。若復(fù)鄰人，從其求乞，一爪一發(fā)，終不可得。有二導(dǎo)師，其一清凈，不入諸相，能知眾生，生死之本，能使眾生，了然見知。

　　不生不滅，出輪回處。是處安樂，堪永依怙，無異父母。肢體可舍，而況財(cái)物。其一導(dǎo)師，以有為肉。以此觀之，愛吝不舍，是導(dǎo)師過。設(shè)如有人，無故取來，投坑穽中，見者皆恨。

　　若肯此米，施諸鳥雀，見者皆喜。鳥雀無知，受我此施，何異坑穽。而人自然，有喜有慍。

　　如使導(dǎo)師，有心有為，則此施者，與棄無異。以此觀之，愛吝不舍，非眾生咎。

　　四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦無量。獨(dú)此南越，嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂。得之也易，亨之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽險(xiǎn)，死生之間，曾不容發(fā)，而況飄墮，羅剎鬼國，呼號(hào)神天，佛菩薩僧，以脫須臾。當(dāng)此之時(shí)，身非已有，而況財(cái)物，實(shí)同糞土。是故其人，以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人，輕施樂舍，甲于四方。

　　東莞古邑，資福禪寺，有老比丘，祖堂其名，未嘗戒也，而律自嚴(yán)，未嘗求也，而人自施。

　　人之施堂，如物在衡，捐益銖黍，了然覺知。堂之受施，如水涵影，雖千萬過，無一留者。

　　堂以是故，創(chuàng)作五百，大阿羅漢，嚴(yán)凈寶閣。涌地千柱。浮空三成，壯麗之極，實(shí)冠南越。

　　東坡居士，見聞隨喜，而說偈言。

　　寫罷便倒頭酣然大睡，夢中赤蛇吐珠的景象令他暗暗稱奇。感應(yīng)就這樣出現(xiàn)了，居然還有一個(gè)人跟他做了同樣的夢。祖堂法師夜間睡覺的時(shí)候也是同樣的夢。祖堂法師迫不及待地來到蘇東坡的住所。兩人相見，都話夢事，驚訝不已。蘇東坡百感交集，拿來清墨尚未干的書稿，在后面加上兩人的同夢所見。寫道：

　　“五百大士棲此城，南金大貝皆東傾。眾心回春柏再榮，鐵林東來閣乃成。寶骨未到先通靈，赤蛇白璧珠夜明。三卜襲吉誰敢爭，層檐飛空俯日星。海波不搖颶無聲，天風(fēng)徐來韻流鈴。

　　一洗瘴霧水雪清，人無南北壽且寧。”

　　寫罷，蘇東坡還覺得不過癮，干脆拿出比自己生命還寶貴的佛舍利交給祖堂住持。這粒佛舍利是有來頭的呀，這是朝庭賜號(hào)佛印和尚——宋代云門宗僧所贈(zèng)。佛印和尚是蘇東坡之方外知交。蘇東坡在杭州做官時(shí)，佛印在杭州做寺廟住持。蘇東坡因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州時(shí)，佛印早已先期到達(dá)與黃州隔江相望的江西廬州歸宗寺任住持。兩人交往極深，說佛到禪、談?wù)撐膶W(xué)之外，經(jīng)?；ハ鄳蛑o玩笑。佛印和尚曾相贈(zèng)了一顆佛舍利給遠(yuǎn)謫他鄉(xiāng)的蘇東坡。捧著蘇東坡贈(zèng)送的佛舍利，祖堂喜出望外，恭恭敬敬將文章和佛寶舍利帶回資福寺后，用金銀琉璃做塔，將舍利藏于塔中，將塔供奉在羅漢閣內(nèi)。蘇東坡曾就資福寺修建舍利塔作銘：

　　自有生人以來，人之所為見于世者，何可勝道。其鼓舞天下，經(jīng)緯萬世，有偉于造物者矣。

　　考其所從生，實(shí)出于一念。巍乎在哉，是念也，物復(fù)有烈于此者乎？是故之真人，以心為法，自一身至一世界，自一世界至百千萬億世界，于屈伸臂頃，作百千萬億變化，如佛所言，皆真實(shí)語，皆真實(shí)語，無可疑者。至于持身勵(lì)行，練精養(yǎng)志，或乘風(fēng)而仙，或解形而去，使枯槁之余，化為金玉，時(shí)出光景，以作佛事者，則多有矣。其見伏去來，皆有時(shí)會(huì)，非偶然者。

　　予在惠州，或示予以古舍利，狀若覆盂，圓徑五寸，高二寸，重二斤二兩，外密而中疏，其理如芭蕉，舍利生其中無數(shù)，五色具備，意必真人大士之遺體。蓋腦之在顱中，顱亡而腦存者。

　　予曰：“是當(dāng)以施僧，與眾共之，藏私家非是?！逼淙穗y之。適有東莞資福長老祖堂來惠州，見而請(qǐng)之，曰：“吾方建五百羅漢閣，壯麗甲于南海，舍利當(dāng)棲我閣上?！眲t以犀帶易之。

　　有自京師至者，得古玉璧，試取以薦舍利，若合符契。堂喜，遂并璧持去，曰：“吾當(dāng)以金銀琉璃為窣堵坡，置閣上。

　　銘曰：真人大士何所修，心精妙明舍九州。此身性海一浮漚，委蛻如遺不自收。戒光定力相烝休，結(jié)為寶珠散若旒。流行四方此獨(dú)留，帶犀微矣何足酬。璧來萬里端相投，我非與堂堂非求。共作佛事知誰由，瑞光一起三千秋，永照南海通羅浮。

　　文章千古事，社稷一戎衣。對(duì)于一個(gè)被貶謫的文人來說，蘇東坡的“寶骨未到先通靈，赤蛇白壁珠夜明”這首千古詩句，一時(shí)間讓資福寺聲名遠(yuǎn)播，海內(nèi)外朝拜者絡(luò)繹不絕，盛況空前?？上г诠?277年，元將張弘范攻陷東莞，取佛舍利進(jìn)京，這粒佛舍利從此不知所蹤。

　　在中國，文人的生命密碼，就是用文人的骨氣提煉出的精神。凡天才，本身就具有強(qiáng)烈的排他性，尤其在天才文人，他們天馬行空，狂放不羈，更是遭遇排斥。殃殃中華五千年，文人貶謫舉不勝數(shù)，他們將滿腔的悲憤不平，孤獨(dú)寂寞，凄楚憂傷，和對(duì)于生命的執(zhí)著，對(duì)于理想的追求，構(gòu)成了貶謫文學(xué)豐富多樣的內(nèi)涵。

　　蘇東坡就這樣站成了一種姿勢。

　　蘇東坡在東莞的數(shù)篇詩文，將一種目光融入血液的基因，將博大精深的佛教文化與東莞歷史文化、東莞人文山水融為一體，華彩橫溢，字字珠璣，給人們帶來的不僅是藝術(shù)的享受，更是生命質(zhì)量的吶喊。蘇東坡的筆輕輕一點(diǎn)，歷史便在這里霞光萬丈，資福寺頓時(shí)名聲大噪，地位顯赫，位列廣東四大名剎之一，一時(shí)譽(yù)滿南粵。清代被譽(yù)為“嶺南才子”、“兩粵宗師”的鄭小谷曾為資福寺撰聯(lián)：“北宋訪殘碑，人去未忘羅漢果；東莞標(biāo)古剎，我來曾吃趙州茶?！鄙下?lián)：“北宋訪殘碑，人去未忘羅漢果”，講的正是資福寺與蘇東坡的歷史因緣。就在宋元符三年（公元1100年）蘇東坡應(yīng)召北返時(shí)，他仍念念不忘資福寺，夜宿韶州（今廣東韶關(guān)），仍寫信給好友朱行中，囑其多護(hù)持資福寺。

　　世事滄桑，一切都會(huì)被歲月湮滅。而只有文化，只有精神，都會(huì)穿越時(shí)空，永遠(yuǎn)活在歷史的長河中。為紀(jì)念蘇東坡，1896年，莞人進(jìn)士鄧蓉鏡在資福寺后捐建東坡閣，嵌蘇氏《羅漢閣碑》（殘石）于壁，直到1953年左右因故被拆。

　　

　　貶職者最大的希望莫過于官復(fù)原職或者再入仕途，“學(xué)而優(yōu)則仕”，誰不想出入將相，光宗耀祖？“逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。未應(yīng)愚谷能留柳，可獨(dú)衡山解識(shí)韓?！边@是蘇東坡遭貶帶著一家大小過太行山南行時(shí)寫的一首《臨城道中作并引》，他在引子里說：余始赴中山（河北定縣），連日風(fēng)埃，未嘗了了見太行也，頗以為恨。今將適嶺表，過臨城道中，天氣忽清徹，西望太行，草木可數(shù)，岡巒北走，崖谷秀杰。忽悟嘆曰：“吾南遷，其速返乎？此退之衡山之祥也?！碧K氏一家沿著太行山往南前行，到了趙州臨城時(shí)，天氣突然晴朗起來，能清楚地看見太行山上的雄姿。中國人歷來都有崇拜山岳的傳統(tǒng)，他想這一定是一個(gè)吉祥的征兆。這個(gè)征兆一定就是自己不可能像柳宗元那樣長期留在貶謫之地，而是像韓愈那樣，很快就會(huì)被皇帝召還的。

　　他含著淚謄寫韓愈寫給柳宗元的《迎親送神詩》仍記憶猶新?！坝薰攘袅钡牧谠?5歲時(shí)已是“文章稱首”的長安才子，仰慕“古之夫大有為者”，向往于“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”，逐步成為文壇領(lǐng)袖，政壇新銳，以熱情昂揚(yáng)、凌厲風(fēng)發(fā)的氣概，準(zhǔn)備施展自己“輔時(shí)及物”、“利安開元”的抱負(fù)，卻因革新被貶我的老家邵陽（古稱邵州）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南永州市）司馬。過著“草中貍鼠足為患,一夕十顧驚且傷”的屈辱生活。十年后，被改派為柳州刺史。來柳州以后,雖是愁腸百結(jié),但他感到柳州是“有社之人”,可以干一番“振發(fā)枯槁,決疏潢汗”的事業(yè)，施展自己“以利安元元為務(wù)”的抱負(fù)。盡管他那“十年踐踏久已勞”的身體到柳州后又患上了“奇瘡釘骨狀如箭”和“支心攪腹戟與刀”的疾苦，甚至曾出現(xiàn)過“鬼手脫命爭千毫”的險(xiǎn)情，但他仍然扶著病軀，以極大的熱情在柳州傳播儒學(xué), 修復(fù)孔廟；破除迷信,動(dòng)以禮法；激勵(lì)百姓自愛奮發(fā),改變?yōu)E殺牲口的惡習(xí)。同時(shí),他針對(duì)柳州的現(xiàn)狀，進(jìn)行重大社會(huì)變革：廢除奴俗, 解放奴婢；開荒挖井,發(fā)展生產(chǎn)。由于他的致力治理柳州這座古城呈現(xiàn)出一派生機(jī)。平民百姓得以安居樂業(yè)。在貶處，他感悟人生，將哀愁化作巨大人生動(dòng)力，即便被貶一方，也要造福一方，留名千古。曾在柳州城頭寫下《登柳州城樓寄漳汀連四州》一詩：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！笨上陜H47 歲，就倒在貶所?！傲菖f有柳侯祠，有德于民民祀之”。為紀(jì)念柳宗元勤政為民，韓愈即興創(chuàng)作了《迎親送神詩》，蘇東坡也深深地懷念這位先人，含著淚謄寫了這篇碑文。

　　相對(duì)柳宗元而言，同為“唐宋八大家”的韓愈則幸運(yùn)得多，雖然一貶再貶，但時(shí)間不長就返京了。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，韓愈反對(duì)憲宗皇帝欲倡導(dǎo)一場迎佛骨活動(dòng)，再次重走貶職之路。在潮州貶職生涯的八個(gè)月里，驅(qū)除害人之鱷魚，興修水利，推廣北方農(nóng)作物，贖放奴婢，興辦教育，使南蠻之地的潮州政通人和，人民安居樂業(yè)，后來人們將整條江改為韓江，將潮州那座山改為韓山。當(dāng)他遇赦北歸過衡山時(shí)，便寫下了《謁衡岳》詩：“我來正逢秋雨節(jié)，陰氣晦味無清風(fēng)。潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通。須臾凈掃眾峰出，仰見突兀撐青空?！卑藗€(gè)月，改變了一座城市，也為韓愈精神大放光彩。有關(guān)資料表明，韓愈到潮州之前，只有進(jìn)士3名，到南宋也就是韓愈之后，登第進(jìn)士者就達(dá)172名，這正是他大開教育之功，有民間詩作為證：文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開。不有韓夫子，人心尚草來。

　　但是，人算不如天算，事實(shí)與蘇東坡想象的完全相反。當(dāng)他還在赴英州（廣東英德）的途中，政敵章惇、蔡京、來之邵等人又不斷地在皇帝面前攻擊蘇軾，說他罪大惡極，貶謫英州仍不足以懲罰。于是，哲宗皇帝又兩次對(duì)東坡加重處分，貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，不得簽署公事。這時(shí)的蘇東坡，簡直就是一個(gè)地地道道的囚犯了。

　　看著蘇東坡滿臉愁容，性格開朗的比丘祖堂將蘇東坡引到寺院內(nèi)的那棵千年古樹——再生柏旁。再生柏，顧名思義是曾遭受自然災(zāi)害劫后余生，一枝早就干枯，伸出的枝頭仍頑強(qiáng)地立在風(fēng)中，另一枝郁郁蒼蒼，似乎與晨鐘暮鼓對(duì)話。“是心茍真，金石為開”，斜風(fēng)細(xì)雨下的再生柏似乎給了他力量，他的嗅覺頓時(shí)敏銳起來，似乎又回到童年，回到眉山家門口那個(gè)石門，回到杭州西湖那縷縷楊柳。

　　“佛言諸法因緣生，再生柏歷千年風(fēng)吹雨打、即便慘遭電擊雷霹也巋然不倒，何況一個(gè)曾執(zhí)筆千里的文人？”比丘祖堂的一句話讓蘇東坡茅塞頓開，既然命運(yùn)給自己開了一個(gè)小小的玩笑，讓自己走上貶職之路，那么就振作起來，像比丘祖堂所言：命實(shí)造于心，吉兇惟人召；信命不修心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保?！叭松绯?，意所樂則為之，何暇計(jì)議窮達(dá)？”既然命運(yùn)開了這個(gè)玩笑，那我就把握命運(yùn)，不管是身處順境還是逆境，都要為老百姓做一些實(shí)事。看著風(fēng)中的再生柏，他的思緒在隨著葉尖上的露珠搖曳著，詩意便在清風(fēng)里發(fā)散?！熬佑胸?zé)于斯世，力能救則救之，力能正則正之。”一首禮贊東莞再生柏的詩娓娓道來：

　　生石首肯，奘松肘回。是心茍真，金石為開。堂去柏枯，其留復(fù)生。此柏?zé)o我，誰為枯榮。

　　方其枯時(shí)，不枯者存。一枯一榮，皆方便門。人皆不聞，瓦礫說法。今聞此柏，熾然常說。

　　云從龍，鳳從虎，歷史上一些重要人物重要事件的巧合，常常給人適逢其時(shí)的美感，蘇東坡之于東莞，東莞之于比丘祖堂，從而有了一場斗志昂揚(yáng)的東莞惠州建設(shè)演義。蘇東坡再次來到東莞，聽罷祖堂的誦佛后，將自己在謫貶之地惠州調(diào)研來的問題與比丘祖堂一一分析。他知道東莞與惠州山水相連，人情相近，比丘祖堂對(duì)東莞與惠州也相當(dāng)了解。他認(rèn)為：一、惠州城風(fēng)景雖然很美麗，青山綠水。但是，由于惠州城四面環(huán)水，出入很不方便，尤其是一些老弱的婦女出城砍柴割草和進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，更不方便。蘇東坡還親眼看見有些婦女到西山去割草而掉進(jìn)豐湖里面去。二、惠州常年天氣比較炎熱，雨水較多，比較潮濕，疾病流行。由于這里文化經(jīng)濟(jì)都比較落后，故缺醫(yī)少藥的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。三、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)比較落后?；葜蓦m然已超越了刀耕火種的時(shí)代，但是，利用自然資源少，沒有什么先進(jìn)的農(nóng)耕工具。

　　比丘祖堂覺得路通才能財(cái)通，蘇東坡完全可以將杭州西湖建設(shè)模式克隆過來，惠州城被西枝江分隔為兩半：歸善縣城那半為水東，惠州府城這一半為水西。西枝江的江水流淌急峻，在西枝江流入東江的交匯處，原來是修有一座簡陋的竹浮橋的，在五月間的洪水中已被沖毀了，現(xiàn)在只能用小艇來擺渡。但是，這個(gè)渡口又是城中的交通要道，行人很多。不少人因?yàn)榇[動(dòng)，人多擠逼而掉進(jìn)河里去，認(rèn)為在這里修一座用船只串聯(lián)起來的船橋比較可行?！皩?duì)，就搞這個(gè)‘兩橋一堤’”。在平湖門和西山這兩端各筑進(jìn)一段堤，中間造飛樓九間以作橋，而造橋的木料全部改用羅浮山出產(chǎn)的堅(jiān)硬如鐵的鹽木。按照這個(gè)方案建造的橋梁，氣勢宏偉，既可作為西湖中的一個(gè)景點(diǎn)，又可以作為一條交通要道，方便居民生產(chǎn)生活。

　　歷史再次給蘇東坡提供了生活的案例。蘇東坡還采用比丘祖堂的建議，啟用羅浮山道士鄧守安，由鄧道士主持東新橋建設(shè)；啟用棲禪院長老希固，由其主持筑堤工程。鄧道士在西（支）江上，用40艘船連成20舫，上鋪橋板，“鐵鎖石碇，隨水漲落，榜曰東新橋”（《兩橋詩.引》）。從此兩岸往來，安全便利：“豈知濤瀾上，安若堂與閨。往來無晨夜，醉病休扶攜。”（《兩橋詩·東新橋》）而希固長老見資金不足化緣籌集資金，先“筑進(jìn)兩岸”為堤，再用“堅(jiān)若鐵石”、“白蟻不敢躋”的石鹽木在堤間建橋，取名西新橋。

　　紹圣二年（1095年）十月，惠州終于等來了這個(gè)不朽的書生了。書生辦事，意氣風(fēng)發(fā)。他攤開圖紙，建浮橋，立樓橋、筑堤壩，不出8個(gè)月這“兩橋一堤”勝利建成了?？⒐ぶ?，惠州百姓歡欣鼓舞，興奮異常，自發(fā)地在城西的西村中舉行了盛大的慶祝會(huì)。在寓惠期間，東坡還大力推廣水力推磨、推廣“秧馬”、廣泛施藥，救死扶傷、掩埋無名尸骨、抗災(zāi)濟(jì)民、建自來水工程，用自己的真誠厚意惠及鄉(xiāng)親。“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜。三日飲不散，殺盡西村雞?！彼路鹂吹轿羧盏幕男U之地變成了車水馬龍的鬧市，人們安居樂業(yè)的盛景。

　　后來，惠州人民為了銘記蘇東坡的功績，便把西湖的那兩段堤稱為蘇堤，以作永久紀(jì)念。現(xiàn)在，蘇堤已經(jīng)成為惠州的重要文物景點(diǎn)之一。

　　

　　“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

　　轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！?br>
　　這闕寫盡人生悲歡離合的吟唱詞，對(duì)人生的體悟，對(duì)世事的豁達(dá)，都顯示出一種圓缺無礙的通達(dá)和淡若浮云的蒼茫。千百年來，仍舊在人們的心頭彈唱，于思鄉(xiāng)于懷古都是那么悠長恒久地激蕩。詞是寫給與他共進(jìn)仕途的遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟蘇轍的，兄弟之情、手足之意，淋漓盡致地展示著。那天，在東莞，王朝云彈著這曲千古絕唱，在場人無不感動(dòng)得落下熱淚，即便是出家多年的比丘祖堂，也緊緊地抓著念珠，一粒一粒地?cái)?shù)著，或許他在捻數(shù)著家鄉(xiāng)的親人，或許他在捻數(shù)著離家的歲月——他真的醉了，是詞讓他醉在東莞的春風(fēng)里。

　　“火那么壯大，水卻熄滅它。水那么壯大，土卻掩埋它。土那么壯大，風(fēng)卻吹散它。風(fēng)那么壯大，山卻阻擋它。山那么壯大，人卻鏟除它。人那么壯大，權(quán)位、愛恨、名利卻動(dòng)搖他。權(quán)位、愛恨、名利那么壯大，時(shí)間卻消磨它。時(shí)間最壯大嗎？不，是‘心’—— 當(dāng)心空無一物，它便無邊無涯。在名利面前，不須多惆悵，試向東莞探資福?！弊嫣没蛟S在自言自語。文人的力量，要么改變社會(huì)，要么豐富社會(huì)，“達(dá)則通濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

　　蘇東坡的東莞，是真性情的東莞。他是一個(gè)樂天派，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。”在貶職生涯中，不管環(huán)境如何艱苦，他都微笑面對(duì)，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！比松L(fēng)雨有幾多？笑看我的超然情懷。曾在給資福寺的長老寫的詩中就可以看出“累了就睡覺，醒來就微笑”的精神境界?！笆鞘鞘?。是資福，白老子。身如空，我如爾。無一事，長歡喜。東坡有，老居士。見此真，欲擬議。未開口，落第二。有一語，略相似。門如市，心如水?！保ā顿Y福寺白長老真贊》）

　　“門如市，心發(fā)水”，蘇東坡真性情的表現(xiàn)更在他對(duì)家庭上。

　　如果認(rèn)為像蘇東坡這樣風(fēng)流才子，又藉旅他鄉(xiāng)，三妻四妾自不在話下，那就錯(cuò)了。在他的數(shù)百首詩詞中，有三闕詞作讓人摧心扼腕、痛斷肝腸，那就是關(guān)于他三任妻子的作品，表現(xiàn)出他至情至愛的真情。

　　王弗是蘇東坡的第一任妻子，他們?cè)谏?1年后因病逝世，悲痛欲絕的東坡，親手在埋王弗的山頭栽下了三萬株松苗，把自己那一縷相思化成了三萬株萬古常青的松樹，守候在愛妻身旁。在風(fēng)雨中，他在問亡妻：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡?！?（《江城子·記夢》）

　　第二任妻子就是王弗的堂妹王閏之，這個(gè)比蘇東坡小11歲的進(jìn)士之女，倒也看中了他的真情性，看中了他的愛恨情仇，感動(dòng)于蘇軾對(duì)妻子的深情厚誼，不顧一切地嫁給這個(gè)貶職的堂姐夫。想不到25年后，也因病隨堂姐而去。面對(duì)這個(gè)陪著他宦海浮沉在黃州惠州儋州的窮達(dá)多變中絕無怨尤的賢德妻子，蘇東坡痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請(qǐng)他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請(qǐng)和尚給她誦經(jīng)超度往來生樂土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。

　　王朝云，12歲起就侍奉在蘇東坡左右，她被大他26歲的蘇東坡的深情打動(dòng)著，“不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶元；阿奴絡(luò)秀不同老，無女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌板舊姻緣；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙?！?3歲的朝云在扶正了11年后又病逝，蘇軾將她埋在惠州城西的豐湖邊上，俯瞰二人一起開辟的放生池，一湖凈水，有如朝云的一片丹心，竟然令蘇軾不忍重游?！坝窆悄某钫戊F？冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探花叢，倒掛綠毛幺鳳。素面常嫌粉污，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢?！保ā兜砍啤罚┠憧?，蘇東坡的眼里還流著淚流著相思血呀。

　　可以說，蘇東坡對(duì)三任妻子的愛都是那樣至情至深，對(duì)王弗“年年斷腸”，即便在續(xù)妻之后，亦“不思量，自難忘”；對(duì)王閏之做到“生則同室，死則同穴”，將其停放在京西一座寺廟里的靈柩與自己埋在了一起，真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初的誓言。那么，對(duì)于款款地走在暮年蘇東坡的深情里王朝云來說，更是“獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。

　　妻妾成群是封建社會(huì)成功男人的一首歌。作為男人，我為蘇東坡的政治處境鳴不平，但為他一邊握著新歡的手，一邊哭著前妻的魂而感動(dòng)著，那種情感是俗人難以體會(huì)的。

　　比丘祖堂曾多次跟蘇東坡說，俗人可以按照風(fēng)俗納妾，但蘇東坡總是搖頭，或許他放不下自己曾經(jīng)立下的誓言，他的誓言早就化作了三萬株不老的青松。

　　在東莞，蘇東坡顛覆了“外面紅旗飄飄，家里紅旗不倒”的所謂成功男人的定律，他用真情抒寫了個(gè)性東莞。

　　（《北京文學(xué)》2015年第2期）