古詩詞中的生態(tài)意境

     中國古代詩詞洋洋灑灑，篇什眾多。這些集中反映了華夏古典文學偉大成就的瑰寶閃爍著先哲們洞悉世界的智慧光芒，展示了古人多姿多彩的藝術情懷。尤其是詩篇內容中所表現(xiàn)出的天人合一思想以及對自然環(huán)境關愛之情，更是難能可貴。
　　中國古詩詞中對春光綠色的留戀贊美可謂比比皆是、俯首即拾。韓愈在《晚春》中寫道:“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”這首詩描寫的是晚春的景色，詩人沒有將更多的筆墨放到自然景物上，只是擷取了具有典型意義的草樹、楊花、榆莢，通過對比來昭示春天即將離去。在詩中，花草樹木仿佛也有了靈性，知道明媚的春光即將離去，便以姹紫嫣紅的繁花來留住春天。作者渴望留住春天以及留戀春光的心情躍然紙上。除此而外，中國古詩詞中吟頌春天綠色的詩句是不勝枚舉。如辛棄疾在《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》中的“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”，蘇軾在《惠崇春江晚景》中的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知……”春天孕育著希望，綠色象征著生命。對“春”和“綠”的向往不正是我們如今環(huán)境保護所倡導、所追求的生態(tài)家園嘛。
　　孔子曾經說過:“仁者樂山、智者樂水?！贝蠓仓袊糯娫~的內容多半是與自然山水有著密切關聯(lián)的。唐代詩人王維在《桃源行》一詩的開篇中寫道:“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人?！?/U>詩中那悠悠搖蕩的漁舟、夾岸的紅桃、蒼翠的春山、澄澈的青溪，讓人仿佛看到了一幅充滿詩意的山水畫卷。南宋詩人朱熹在《活水亭觀書有感》中寫道:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。尤其是這后兩句，可謂意蘊深刻，其暗喻我們姑且不論，單從字面上理解，其內容與我們如今強調的水源地保護幾乎有異曲同工之妙。是啊，沒有天然徑流與活水，我們又怎能見到這源源不斷的清流呢？有著“詩仙”之稱的李白更是給后人留下了許多堪稱千古絕唱的山水名句。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”以及“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回……”等等，這些豪放而又抒情的詩句，把讀者帶入了“江山如此多嬌”的意境之中，從而更加激起了人們對大自然的親和之心與愛戀之情。
　　古人開明的生態(tài)意識不僅僅表現(xiàn)在對青山綠水的贊譽與親近上，還包含著對自然界各種動物的親昵與關愛之情。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句亦十分活潑新鮮。這兩句詩上句寫鶯，下句寫燕，正可謂鶯歌燕舞。一個“爭”字將初春時節(jié)鳥兒嘰嘰喳喳、爭搶向陽高枝的情景活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來，讀之如見其形，如聞其聲。同時也更增強了我們人類與自然界生靈萬物和諧相處的意識。其實古人對待自然界的萬事萬物，豈止是贊美，更可貴的是提倡保護野生動物的態(tài)度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩句就鮮明地褒揚了憐愛動物、救助生命的行為。其中的“求”和“乞”更是表明詩人愛心的點睛之處。
　　恩格斯曾經把中國的古典文學喻為“地球上最燦爛的花朵”。作為中國古典文學中最重要組成部分的古代詩詞無疑是這“燦爛花朵”中的靈魂與精華。在強調保護中華民族歷史文化遺產、推進生態(tài)文明建設、構建和諧社會的今天，古詩詞中所體現(xiàn)的生態(tài)理念和生態(tài)智慧對于我們當今保護環(huán)境、促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，無疑是值得珍視和借鑒的。（中國環(huán)境報）