《塔木德》是猶太人生活中出《希伯來(lái)圣經(jīng)》以外最重要的典籍，也被叫做猶太教法典。通俗的說(shuō)，《塔木德》是一套有關(guān)猶太教律法以及對(duì)律法不斷進(jìn)行評(píng)注的叢書(shū)。在絕大多數(shù)《塔木德》里，一般都是以一段短小的“密西拿”開(kāi)始（意為重述或口頭教誨），后面跟上篇幅不一卻經(jīng)常較長(zhǎng)的“革馬拉”（意為學(xué)習(xí)或釋成傳統(tǒng)之意），版面的周?chē)鸀閭ゴ蟮莫q太教釋經(jīng)家拉希和他得后代的評(píng)注。

  《塔木德》探討律法內(nèi)容其實(shí)對(duì)中國(guó)讀者而言都是陌生而充滿(mǎn)宗教意味的，表面上卡，《塔木德》并不是一本討論人生哲理或商業(yè)行為的書(shū)籍，但我們深入探究這本書(shū)的內(nèi)容，卻可能有另外的見(jiàn)解。
  
   在《塔木德》篇幅巨大的律法探討背后，不僅包括了歷史、民間故事、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、傳紀(jì)、倫理教義、天文學(xué)、邏輯學(xué)，以及過(guò)去偉大的猶太圣人的回憶錄，還包括古代猶太人在學(xué)堂里的討論實(shí)錄，這些討論在某種程度上塑造了猶太人的思維方式，商業(yè)智慧和人生哲理自然也作為社會(huì)生活的一部分而包含在內(nèi)。然而他們往往并不能和其他內(nèi)容獨(dú)立開(kāi)來(lái)。《塔木德》里沒(méi)有一個(gè)字提到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下得經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是他卻設(shè)計(jì)了開(kāi)放社會(huì)





...

  

  《塔木德》是猶太人生活中出《希伯來(lái)圣經(jīng)》以外最重要的典籍，也被叫做猶太教法典。通俗的說(shuō)，《塔木德》是一套有關(guān)猶太教律法以及對(duì)律法不斷進(jìn)行評(píng)注的叢書(shū)。在絕大多數(shù)《塔木德》里，一般都是以一段短小的“密西拿”開(kāi)始（意為重述或口頭教誨），后面跟上篇幅不一卻經(jīng)常較長(zhǎng)的“革馬拉”（意為學(xué)習(xí)或釋成傳統(tǒng)之意），版面的周?chē)鸀閭ゴ蟮莫q太教釋經(jīng)家拉希和他得后代的評(píng)注。

  《塔木德》探討律法內(nèi)容其實(shí)對(duì)中國(guó)讀者而言都是陌生而充滿(mǎn)宗教意味的，表面上卡，《塔木德》并不是一本討論人生哲理或商業(yè)行為的書(shū)籍，但我們深入探究這本書(shū)的內(nèi)容，卻可能有另外的見(jiàn)解。
  
   在《塔木德》篇幅巨大的律法探討背后，不僅包括了歷史、民間故事、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、傳紀(jì)、倫理教義、天文學(xué)、邏輯學(xué)，以及過(guò)去偉大的猶太圣人的回憶錄，還包括古代猶太人在學(xué)堂里的討論實(shí)錄，這些討論在某種程度上塑造了猶太人的思維方式，商業(yè)智慧和人生哲理自然也作為社會(huì)生活的一部分而包含在內(nèi)。然而他們往往并不能和其他內(nèi)容獨(dú)立開(kāi)來(lái)。《塔木德》里沒(méi)有一個(gè)字提到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下得經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是他卻設(shè)計(jì)了開(kāi)放社會(huì)下得一些根本商業(yè)準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，同樣，《塔木德》不曾直接交到任何人如何進(jìn)行商業(yè)談判，但是在一些篇幅里提及的雄辯術(shù)卻有助于人們提高自己的談判智慧。

   在《塔木德》里，追求金錢(qián)的合理欲望一直是被尊重和提倡的。在絕大多數(shù)猶太拉比的意見(jiàn)中，一個(gè)貧困的社區(qū)不可能把時(shí)間放在更深遠(yuǎn)的思考上，同理，一個(gè)每月不得不為生活奔波的人也不會(huì)去思考哲學(xué)問(wèn)題，而缺乏思考是猶太教所鄙夷的。因此，猶太教所鼓勵(lì)的獨(dú)立思考的一個(gè)前提就是有經(jīng)濟(jì)自主的能力。另一方面，猶太教鼓勵(lì)追求金錢(qián)，卻極力反對(duì)物質(zhì)享樂(lè)，而應(yīng)努力追求精神娛樂(lè)。擁有一千萬(wàn)，對(duì)一個(gè)虔誠(chéng)的猶太人而言跟多意味著去投資或者去用于其他思辨性活動(dòng)，而不是去買(mǎi)一輛凱迪拉克或者去泡幾個(gè)情人。

   歸納起來(lái)，猶太教法典倡導(dǎo)的商業(yè)倫理包含以下5個(gè)方面：
   1、在利己的基礎(chǔ)上尊重他人，這與孔子所述，“已所不欲，勿施于人”及其的相似。
   2、貧窮不是沒(méi)得。猶太教積極鼓勵(lì)爭(zhēng)取財(cái)富，而換取財(cái)富的途徑不是通過(guò)體力勞動(dòng)而是積極的思考。投資活動(dòng)在一定程度上受鼓勵(lì)，意為學(xué)者們可以在研究猶太律法的業(yè)余時(shí)間計(jì)算期貨，而不至于要遠(yuǎn)行，這避免了對(duì)律法學(xué)習(xí)的懈怠。
   3、做生意的過(guò)程中，信譽(yù)和品格比商業(yè)技巧和能力更為重要。即使誠(chéng)實(shí)的結(jié)局可能和利益發(fā)生巨大的沖突，猶太教仍然要求保持誠(chéng)實(shí)。一個(gè)商人不應(yīng)該和一個(gè)道德敗壞的人合作，即使有利可圖。
   4、不要貪欲財(cái)富。猶太教有諺語(yǔ)言“拿著比不拿要好”，同時(shí)，拉比也鼓勵(lì)人們?nèi)ハ硎苌?，而不是僅僅被欲望控制。
   5、道德與否要與實(shí)際結(jié)合。例如在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中寫(xiě)道：“你不能偷竊”，而在《塔木德》里，這一條被拉比們充分辯論，結(jié)果可能是，“如果你喝醉了，錯(cuò)手拿了別人的東西，那也許并不算偷竊”，這樣的塔木德式的思考導(dǎo)致道德系統(tǒng)的精確化和非直覺(jué)化。
  
   《塔木德》間接的讓猶太人更加智性的思考。在《塔木德》的無(wú)數(shù)辯論中，其區(qū)別于其他文明的邏輯方式和思維體系，都自稱(chēng)一派且訓(xùn)練了猶太人的大腦。這導(dǎo)致學(xué)習(xí)《塔木德》的猶太人無(wú)法把宗教和生活分開(kāi)，也無(wú)法在宗教之外的領(lǐng)域擺脫那種處處吹毛求疵并力求精讀萬(wàn)物的塔木德式思維。事實(shí)上，一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入猶太經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)的猶太學(xué)生是不會(huì)覺(jué)得宗教在涉足某個(gè)和世俗無(wú)關(guān)的領(lǐng)域的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)正統(tǒng)猶太人都已把猶太法典的思考融合進(jìn)自己生活的每一處。
  
   說(shuō)到這里，一開(kāi)始我們論及的問(wèn)題就顯得不再那么重要。《塔木德》究竟是一本什么樣的書(shū)，我們真的能從中獲得經(jīng)商智慧或人生哲理嘛？在我們看來(lái)，我們不如問(wèn)一問(wèn)自己，我們究竟希望以什么心態(tài)去閱讀一千多年前流傳下來(lái)的猶太典籍？對(duì)于采納了正確態(tài)度并且忠實(shí)于真相的人來(lái)說(shuō)，他們善于獨(dú)立思考的能力永遠(yuǎn)可以幫助自己獲得真正的智慧，而對(duì)于那些心浮氣躁的讀者來(lái)說(shuō)，他們獲得的永遠(yuǎn)只是他們想看到并非《塔木德》真正給予他們的內(nèi)容。