易解·  仁心·  怡心理 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的禪宗注重體驗(yàn)，從體驗(yàn)中獲得悟性，獲得自性的體現(xiàn)；西方心理學(xué)注重分析，從分析中獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自性的發(fā)展。從體驗(yàn)中可以獲得悟性認(rèn)識(shí)，正如禪宗之明心見性后的覺悟，這種具有中國(guó)文化特色的內(nèi)容，正是西方的“分析”所缺乏的。心理學(xué)上的意象與感應(yīng)都涉及到了心理分析與《易經(jīng)》，或《易經(jīng)》在心理分析中的應(yīng)用。榮格本人就從《易經(jīng)》中獲得了真實(shí)的體驗(yàn)。這是他在心理學(xué)發(fā)展中的最關(guān)鍵時(shí)刻，《易經(jīng)》給他送去了東方的智慧，透過卦爻意象之間的變化，榮格在感悟中也獲得了勇氣和力量，稱《易經(jīng)》給了他探索“無意識(shí)”的方法和途徑。

     '人之情,莫不惡死而樂生,告之以其敗,語之以其善,導(dǎo)之以其所便,開之以其所苦',此語出自<靈樞*師傳>,原為對(duì)'王公大人,血食之君,驕恣從欲,輕人,而無能禁之,禁之則逆其志,順之則加其病,便之奈何?治之何先?'的應(yīng)答,可見本文原指驕橫妄為、輕視醫(yī)生的貴族病人的先期治療.此文也用于心理治療,它簡(jiǎn)要的揭示了中醫(yī)認(rèn)知療法的具體內(nèi)涵,成為一種相對(duì)自成體系的心理治療方法,因其使用語言作為手段,分為四步:擒、縱、切入、突破,故稱語言疏導(dǎo)四步法。

       主張以“告”“語”“開”“導(dǎo)”心理治療?！鞍财洳话病痹谛睦矸治龅囊饬x上，“醫(yī)心”，首先要找出導(dǎo)致心理疾病的原因，病癥是尋找病因的線索。但是“圣人安其所安，不安其所不安，眾人安其所不安，不安其所安?！边@句話也可以將其作為心理分析之“醫(yī)心”的原則。“眾人安其所不安”，這“不安”可理解為病癥，諸如緊張、焦慮、抑郁、恐懼等各種表現(xiàn)，而“圣人安其所安”中的“所安”，在某種意義上說，則可為“醫(yī)心”或“安心”了。

      “安其所安”心理分析也是一種“心理教育”。表現(xiàn)為焦慮抑郁癥狀的不安，往往是由于潛意識(shí)與意識(shí)的沖突所導(dǎo)致的，而一旦意識(shí)與潛意識(shí)有了溝通，也就有了內(nèi)心深處獲得所安的機(jī)會(huì)與可能，也就有了安其所安的意義。心理分析的最終目的是追求“自性化”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來說這是“安之若命”即明心與自性發(fā)展。在心理分析過程中，即要重新建立不再分裂的意識(shí)自我與潛意識(shí)自我的整合與和諧。同時(shí)，讓潛在的“自性”，作為人的本性，盡情的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。自性的“成長(zhǎng)”，則意味著我們對(duì)無意識(shí)生命歷程的體會(huì)與接受。意識(shí)到自性存在，感受自性的意義，獲得一種真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)或自性化發(fā)展。而“天人合一”正是心性之所至，性命之所歸。這是心理分析所追求的境界，如能領(lǐng)悟，便知道心理分析之靈性與創(chuàng)造的寓意，也是心理分析根本意義之所在。