天月二德論

天德正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。月德亥卯未月在甲，寅午戌月在丙，巳酉丑月在庚，申子辰月在壬。人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨于財(cái)官印食，福力倍增，即臨于梟煞劫傷，暴橫亦化。若二德自造行沖，則亦無(wú)力。舊書天德在乾坤艮巽，以寅申巳亥當(dāng)之，甚誤。蓋德在天干，不在地支。四孟四季月，在東西南北八干。四仲月在四偶，不可分屬何干，故言乾坤艮巽，豈容雜以地支乎？或曰，信如斯言，則四仲月獨(dú)無(wú)天德耶？不知理雖強(qiáng)齊，觀歷家所載天德于八干，皆有天德合，而乾坤艮巽獨(dú)無(wú)天德合，是以不能生造耳。則四仲之月，不論天德可也。即如天乙貴人之于諸支，有一臨，有再臨，有不臨，何嘗盡一乎？

貴人論

天乙貴人，天神之尊貴者，舍乎斗牛之間，出乎井鬼之次，持恒布德，神煞莫不避藏。其治乎陰，夏至后則由斗牛之間而起，逆行各支。甲日臨丑，乙日臨子，丙日臨亥，丁日臨酉，己日臨申，戊庚日臨未，辛日臨午，壬日臨巳，癸日臨卯。其治乎陽(yáng)，冬至后，則由井鬼之次而起，順行各支，甲日臨未，乙日臨申，丙日臨酉，丁日臨亥，己日臨子，戊庚日臨丑，辛日臨寅，壬日臨卯，癸日臨巳。惟辰為天羅，戌為地網(wǎng)，不臨其方。舊歌甲戊庚牛羊等句，蓋言貴人治陰，則甲日在丑，戊庚日在未。治陽(yáng)則甲日在未，戊庚日在丑，互文見(jiàn)意，理甚顯著。且言鄉(xiāng)言方，可見(jiàn)只一貴人。遇某干之日，則臨某方耳。說(shuō)者誤以為十干之貴人，又誤為十干各有陰貴陽(yáng)貴，將貴人有十二矣。若陰陽(yáng)有以寅申分者，夫貴人既日移一方矣，齊于一日之中，又復(fù)朝暮移處乎？當(dāng)以夏至從丑起，冬至從未起為是。凡人命生夏至后，甲日柱有丑字，則貴人正臨其方，能助吉解兇。柱有未字，則貴人未臨，不足為美，余仿此。又有貴人頭上載財(cái)官之說(shuō)，此只有甲日遇辛未，庚日遇丁丑，然亦需全觀四柱，此一端未可決為貴格。且由頭載而推之，則某吉神上載官載財(cái)載印，將不勝其紛紜矣。舊書又有日貴格，只丁酉丁亥癸卯癸巳四日，此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于貴人只緣起，某干何以在某，其說(shuō)甚多，未見(jiàn)有直接顯白者，皆不足深究耳。至日生陽(yáng)貴臨子，夜生陰貴臨未，臨子為陽(yáng)，臨未為陰，初非有二貴也。

月將論

月將者，每月中氣后，太陽(yáng)躔次也。太陽(yáng)所臨，吉增兇散，其用與天月二德同。如命生正月雨水后，二月春分前，地支得亥，系吉神則益吉，系兇神則減兇。余月仿此。較太歲三合之將星，尤為親切。即值空亡，亦不可以空論。蓋太陽(yáng)為諸曜之主，管三旬之事，不可得而空也。

驛馬論

亥卯未年馬在巳之類，盡從三合局取其生動(dòng)之氣，假名驛馬。如命中吉神為馬，大則超遷之喜，小則順動(dòng)之利。兇神為馬，大則奔蹶之患，小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭，遇合等于系足，行運(yùn)流年亦然。然皆化擬如此，非真驛遞之驛，車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬，及馬頭帶劍，馬驟天庭等名目，穿鑿無(wú)理。若日干坐馬多動(dòng)，往往有之，他干坐馬，不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類，正于所謂祿前二位為金輿，君子居官得祿，須坐車以載之，同一可笑也。至于驛字之義，不過(guò)往來(lái)云爾。舊書分何者為驛，何者為馬，妄造有驛無(wú)馬，有馬無(wú)驛之說(shuō)，充其義類，必將又分幾等驛，何者為司驛之官，何者為牧馬之卒，何者為豢馬之料矣。又考舊書云，驛馬者，先天三合數(shù)也，先天亥四卯六未八，故自子順數(shù)至巳，凡十八而為木局之驛馬。先天寅七午九戌五，故自子順數(shù)至申，凡二十一，而為火局之驛馬。先天巳四酉六丑八，故自午順數(shù)至亥凡十八，為金局之驛馬。先天申七子九辰五，故自午順數(shù)至寅凡二十一，而為水局之驛馬。木火陽(yáng)局也，從子一陽(yáng)而順轉(zhuǎn)。金水陰局也，從午一陰而順行。此說(shuō)亦可參考，故存之。