《孟子解讀》

——岳朝陽

孟子名軻，字子輿，鄒國人，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，被后世尊稱為亞圣。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于多國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。

孟子的智慧澎湃如滔滔江河，讀《孟子解讀》（余國慶編. 黃山書社, 2003.）的啟示也不過是浪花中的一朵，看其對(duì)天地萬物、人情世故、人格修養(yǎng)的通透解讀。

孟子的政治思想是“仁政”學(xué)說，他給梁惠王和齊宣王描繪了“王道樂土”的遠(yuǎn)景:讓農(nóng)民有一定數(shù)量的土地和生活資料，可以養(yǎng)活父母妻兒,兇年不致流離失所或死于溝壑。孟子希望君主“樂以天下，憂以天下”，與民同樂同憂成為千古格言。生逢盛世，乃國家之幸，人民之幸。國富民強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)，這是所有中國人心中最實(shí)際的理想。但孟子的一句“生于憂患，死于安樂”，及時(shí)的為我們敲響了警鐘。無論何時(shí)，我們都要有憂患意識(shí)，以冷眼觀盛世，在安樂中拒絕驕奢，不重蹈盛世轉(zhuǎn)衰的覆轍。

孟子主張“性善”說，認(rèn)為仁、義、禮、智是根于植心的善端，是人們天性中本來就有的美德。他認(rèn)為“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子通過對(duì)四端的解釋，通過心性修養(yǎng)擴(kuò)充，使性善的萌芽得以成長(zhǎng)。其“性善”說在心理學(xué)、教育思想上有它的積極意義，鼓勵(lì)人們尚志、勇敢，提倡與人為善，尊重人格，其人生觀是積極的，有作為的。孟子重視尚志,就是行仁義。在他看來，如果正義立場(chǎng)受到非正義力量的威脅，便主張站穩(wěn)正義立場(chǎng)，對(duì)非正義力量作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，甚至不惜犧牲自己的生命,這就是“舍生取義”。而與之相對(duì)立的無疑是荀子的性惡論，荀子認(rèn)為性是與生俱來的本能，人之性惡，其善者偽也。認(rèn)為善是后天習(xí)得的?！吧泻美伞?、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好聲色焉”。如果任由人的感性愿望，則必然出現(xiàn)爭(zhēng)奪、殘害、淫亂種種惡行，違反等級(jí)名分，破壞社會(huì)等級(jí)秩序，從而導(dǎo)致暴亂，人之性惡必須有待君師、禮法的教化才能夠合于道德規(guī)范，從而使社會(huì)得到治理。我們不能一味的批判某一種觀點(diǎn)，辯證的來看這個(gè)問題的話，從某種意義上說，孟子所謂的性與荀子所謂的性實(shí)非一事，孟子是理想主義者，荀子是現(xiàn)實(shí)主義者。

孟子十分重視個(gè)人的修養(yǎng)，他有一套修身養(yǎng)性的理論和方法。他提出一個(gè)不以個(gè)人榮辱得失作為大丈夫的修養(yǎng)命題“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！彼岢案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。他還提出要具備“浩然之氣”，培養(yǎng)自己的勇氣,成為大智大勇的人。當(dāng)我們的心蒙塵太久，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大格局下，一切向“錢”看似乎成了約定俗成的衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們的生活節(jié)奏快了，內(nèi)心的寧靜走丟了，那就讀讀《孟子》，少些欲望，修養(yǎng)靈魂。

在學(xué)習(xí)上，孟子提倡獨(dú)立思考，指出“心之官則思”、“ 盡信書則不知無書”，提倡知人論世，強(qiáng)調(diào)持之以恒，對(duì)我們都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

認(rèn)真讀《孟子解讀》，用心靈感受字里行間的真意，找到自己想要的，是可珍藏一生的精神財(cái)富。