“君子所以異于人者”

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?/SPAN>

——《孟子·離婁下》

說完人異于禽獸，需要進一步說君子異于常人。

君子與大多數(shù)普通人的不同，是“存心”不同?！按嫘摹?，一般解釋為名詞“居心”。本文以為，可以理解為拿什么存于心中，強調(diào)主觀能動的認(rèn)識和選擇。這樣，或許能更準(zhǔn)確地理解孟子語意。

本來，孟子說人有仁義禮智四心之端倪，此處只強調(diào)仁與禮，想必與當(dāng)時的具體談話對象和話題有關(guān)。

孟子說，仁者愛他人，有禮者尊敬他人。愛他人的人，他人也總是愛他；尊敬他人的人，他人也總是尊敬他。孟子在這里說的是人與人相處之道，其核心和紐帶就是愛與敬。君子主動善待他人，一定會得到同等的回報，如此，人與人之間的和睦、和諧就是自然而然的了。

愛是敬的情感根源，敬是禮的思想基礎(chǔ)。而有了禮，才有規(guī)矩和秩序。

孟子當(dāng)然清楚，人是復(fù)雜的。于是假設(shè)了一種情況，即有個人為人蠻橫無理。孟子沒說普通人面對這種局面有何反應(yīng)，但讀者不難想象會有兩種可能：一是針鋒相對，二是避而遠(yuǎn)之。孟子只是強調(diào)：“君子必自反也?！本右欢ǚ垂詥?、自省：我一定不仁、無禮，不然那人的蠻橫怎么會攤到我身上？反省中自己是仁而有禮的，于是對那人仁而有禮?？赡侨巳匀恍U橫，則君子又一定反躬自問、自?。何乙欢ú徽\懇。于是更加誠懇。可那人蠻橫依舊，此時君子才會說：這是個愚妄之人；既然如此，那么與禽獸有什么區(qū)別呢？對禽獸又何必責(zé)難?。∶献铀?，會讓許多人驚訝，也會讓許多人思考。

最后，孟子總結(jié)說：“是故君子有終身之憂，無一朝之患也?！本酉氲氖牵核词侨耍乙彩侨?；舜為天下樹立典范，影響傳于后世，我卻不免是個普通人——這才是令人憂慮的。憂慮了又怎么辦呢？照舜那樣做就是了。至于別的憂愁、煩惱，君子就沒有了。不是仁愛的事不干，不合禮的事不做。如果有一時偶發(fā)的禍患或困難，那么君子也不擔(dān)心、不痛苦了。

對普通人來說，面對“妄人”，誰能一而再地反省自己的問題，而不是立即指責(zé)對方？沒有幾個人可以做到，因為太難。之所以難，緣于心中缺仁少禮。沒有對他人的愛與敬，遇到摩擦或矛盾，不可能首先反躬檢討自己。這個人際交往的具體事例，十分深刻地說明了君子與常人的不同。

君子“異于人”，其實表現(xiàn)在多方面，孟子僅突出了“自反”而已。反省、內(nèi)訟等等，是孔子、孟子一再強調(diào)的話題。強調(diào)，是因為重要。它是儒家學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、覺悟的必要功夫，是成人的必由之途。無“自反”，則無所謂君子，所以它又是檢驗人的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

反省，可以說是君子與常人相異的核心表現(xiàn)。將此種表現(xiàn)貫徹一生，始終以圣人為表率，看齊，追隨，擔(dān)心的只有自己學(xué)得不好，做得不夠，其他一切問題都不在話下。這就是君子的生命狀態(tài)。君子追求正面、積極的精神生活，與常人大異其趣。后人總結(jié)儒家思想，一個重要方面是“內(nèi)圣”，是有根據(jù)的。