辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始追溯起，到近代經(jīng)過康德、費希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達到了完美。但是辯證法在德國古典哲學階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學的外衣之中?？档掳艳q證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運動之中。這雖然促進了辯證法理論的豐富，但也沒有科學的說明辯證法思想。

　　一、康德的理性辯證法

　　康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場。為了論證科學知識和形而上學的可能性和普遍必然性，康德對純粹理性和形而上學進行了批判。在批判的過程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學知識的可能性和普遍必然性時，通過先驗的方法引進了先天綜合判斷、先驗自我、先驗能力等概念，使科學知識的有效性得到了保證。但由于人的先驗能力的限制，人只能認識被先驗能力加工過的事物表象，而不能認識事物本身。而在論證形而上學的可能性和普遍必然性時，陷入了邏輯矛盾。在康德看來，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗材料而根據(jù)兩個相互對立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個相互反對但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來說，產生謬誤的原因在于范疇的不正當使用，將原本用于經(jīng)驗世界組織整合知識的范疇用于脫離材料的超驗世界――形而上學領域――進行先驗邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗幻相”這種在自然界并不存在內容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實踐理性。理論理性作為認識能力追求的是科學知識的普遍必然性，一方面通過理論理性構造了具有普遍必然性的科學知識，另一方面通過理論理性構造了一個對象世界、一個有規(guī)律的世界；實踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學的可能性與普遍必然性。

　　康德的偉大之處在于論證了人類的認識能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產物，只是人的一種思維形式。

　　二、費希特的主體辯證法

　　費希特的哲學重點在于解決思維與存在的同一性問題。他在考察了康德哲學之后受康德影響，充分贊揚了康德哲學中先驗自我的至高無上的地位。但是他認為康德并沒有解決思維與存在的同一問題，相反康德哲學的缺陷仍然是理論與實踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個毫無意義的幽靈在其哲學世界里不可知。為了解決這一問題，費希特把康德受自身條件限制的先驗自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學的出發(fā)點，提出思維創(chuàng)造存在。具體來說，這種哲學思想表現(xiàn)于費希特建立的知識論三大基本原理：第一，自我設定自身；第二，自我設定非我；第三，絕對自我統(tǒng)一自我與非我。在費希特看來，自我是不證自明的、唯一的實在，是不依賴于任何別的東西的自我產生、自我肯定，也即是絕對的無條件的先驗存在。非我是與自我相對立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對立，是由于自我本身的運動產生的對立，所以自我和非我最終又在絕對自我中得到了統(tǒng)一。絕對自我仍然是一種無條件的、不受任何東西決定的絕對主體。這樣主體和客體最終在絕對自我中得到了統(tǒng)一。

　　費希特的先驗主體辯證法是一種先驗主觀唯心主義這哲學。他把主客的對立理解成“自我”本身產生的對立，客體完全依附于主體。最后又在絕對自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無限過程構成了主體統(tǒng)一的基礎。這是一種主觀理解，事實上自我始終無法克服與非我的對立。但費希特突出強調了主體因素在辯證法中的作用，主體在認識世界時所發(fā)揮出來的積極性與能動性。

　　三、謝林的客體辯證法

　　謝林是繼康德、費希特之后的德國哲學家。他在唯心主義的基礎上發(fā)展了辯證法，以此來解決思維與存在的同一性問題。他提出哲學的出發(fā)點和原則是“絕對同一性”。謝林認為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關系問題，需要一個超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對同一性”。絕對同一性既不是主體也不是客體，也不是同時的兩者，它是客觀的、絕對的“自我意識”，它凌駕于主體之上，是萬物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)?！敖^對同一性”是沒有差別的和絕對的，同時“絕對同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無差別的“絕對同一性”中。進而謝林把康德、費希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領域形成了

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