（洛克）

感謝邀請。

完全說清楚，可能要長篇大論了。盡可能簡捷。

盧梭和洛克的社會契約思想，其實都不同程度受到霍布斯的影響。但由于各自的經(jīng)歷不同、所處社會環(huán)境不同、構(gòu)建自己體系的出發(fā)點不同，最后得出的結(jié)論也必然不同。

托馬斯.霍布斯，1588-1679，英國哲學(xué)家、政治家。哲學(xué)上很有成就，創(chuàng)建了機(jī)械唯物主義的完整體系。名言是所有機(jī)械運動著的廣延物體的總和就是宇宙。

在政治理論上，霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國家起源說。這集中體現(xiàn)于他1650年出版的《利維坦，或教會國家和市民國家的實質(zhì)、形式和權(quán)力》一書中。利維坦，是《圣經(jīng)》中一種代表邪惡的巨型海怪。霍布斯認(rèn)為，國家就像利維坦。它的身體由所有的人民組成，生命則起源于人們對于一個公民政府的需求，否則社會便會陷入因人性求生本能而不斷動亂的原始狀態(tài)?；舨妓怪鲝?，人民不能違背與國家簽下的社會契約；但當(dāng)“利維坦”無法保護(hù)人民時，社會契約便等于無效。

（霍布斯）

盧梭。

盧梭，1712-1778，他的《社會契約論》發(fā)表于1762年，集中表述了他的政治思想。這里面有兩個最重要的概念——“主權(quán)者”和“總意志”。

必須要說，盧梭，沒有很靠近當(dāng)時的政治中心，也沒有過深地卷入政治漩渦。這大約限制了他觀察的銳利。另外，如很多人認(rèn)為的，比如羅素，盧梭的哲學(xué)研究戛然而止了，這大概也制約了其思考的透徹。

盧梭說的“主權(quán)者”，所指不是君主或政府，而是指作為人們整體和立法者的社會，他稱之為“結(jié)社”。這個設(shè)定，被后來的擁護(hù)者用來反對神權(quán)和君主制。

他的論證如下——個人在向前發(fā)展過程中，不能再維持原始獨立的狀態(tài)；為了保全自我，就有了聯(lián)合結(jié)成社會的必要?！皢栴}是找出這樣一種結(jié)社：它要用全部群力去防御和保護(hù)每個結(jié)社成員的人身和財物，而且其中每個人雖然與所有人聯(lián)合起來，卻仍舊可以單獨服從自己，和以前一樣還是一樣自由。這就是以社會契約為其解決辦法的那個根本問題”。

下面是關(guān)鍵——這個契約，是“每個結(jié)社成員連同自己的一切權(quán)利完全讓渡給全社會；因為首先，由于每個人絕對地獻(xiàn)出自己，所有人的境況便都相同了；既然如此，誰也沒有興趣讓自己的境況給別人造成負(fù)擔(dān)”。

盧梭強(qiáng)調(diào)，這種讓渡應(yīng)當(dāng)是無保留的，“假若個人保留下某些權(quán)利，由于沒有共同的長上在個人和公眾之間做出裁決，每個人既然在某一點上是自己的法官，會要求在所有各點上如此；自然狀態(tài)因而會繼續(xù)下去，這種結(jié)社必然會成為不起作用的或暴虐專橫的”?！伴L上”是指官員或長老一類的權(quán)威。

盧梭對社會契約總結(jié)說，“我們每個人把自己的人身及全部力量共同置于總意志的最高指導(dǎo)之下，而我們以法人的資格把每個成員理解為整體的不可分割的一部分”。

盧梭又說，作為社會這個“主權(quán)者”，可以被動地稱為“國家”——這是他在邏輯上的一個漏洞?！爸鳈?quán)者”可以保證“總意志”的永遠(yuǎn)正確。

“總意志”究竟是什么？盧梭并未給出明切的闡述——這是他在邏輯上的第二個漏洞。他只是解釋說，“在供給人民適當(dāng)資料進(jìn)行評議時，若公民彼此不通聲氣，則諸細(xì)小分歧的總和永遠(yuǎn)會產(chǎn)生總意志，所作的決定也永遠(yuǎn)是好的”。誰能明白他在說什么嗎？羅素推測所，他的意思大致是說，因為“總意志”代表各色公民的自私自利心當(dāng)中共通的東西，因此也必定代表該社會所能做到的對自私自利心的最大集體滿足。就是說，“總意志”是公民自私欲望的最大公約數(shù)。

盧梭在他的《社會契約論》內(nèi)封里，稱自己為“日內(nèi)瓦公民”。并表示，民主制在城邦類的小國最理想；貴族政治在半大不小的國家最理想；君主制在大國最理想。

概括一下，盧梭的社會契約論之所以如此，一是與他沒有加入到當(dāng)時法國的政治斗爭中心有關(guān)；二是與他哲學(xué)上的根基并不深厚有關(guān)；三是與其對小國寡民城邦的偏愛有關(guān)。

無論如何，盧梭是18世紀(jì)歐洲最偉大的思想家之一。他、伏爾泰、孟德斯鳩被稱作歐洲啟蒙運動的“三劍客”。他的社會契約論，是最重要的貢獻(xiàn)。

洛克。

洛克，1632-1704，比盧梭早了近百年。但其影響一點不輸于后者。尤其在哲學(xué)和認(rèn)識論上的影響，絕非盧梭可望其項背。

洛克的政治主張，被后人稱為他的“政治哲學(xué)”，集中于兩本《政府論》之中，尤其是第二本。

洛克的政治思想，與他的哲學(xué)氣質(zhì)及其相關(guān)——少獨斷性，多懷疑精神，堅持上升為理性。

還要說到的是，財產(chǎn)是洛克政治學(xué)的基石，也是他認(rèn)為需要設(shè)立民政政治的主要原因。這一點，幾乎形成了和盧梭社會契約論出發(fā)點的根本區(qū)別——盧梭認(rèn)為“國家在對它的成員的關(guān)系上，是他們的全部財產(chǎn)的主人”。

再有，洛克的政治理論，是目標(biāo)非常明確地沖著與神授權(quán)力理論斗爭去的。17世紀(jì)，關(guān)于國家政府的權(quán)力來源，最終只有兩類：一類是以英國政治思想家羅伯特.費爾默爵士為代表，主張神把權(quán)力賦予某些人，這些人及他們的后代繼承人建立合法政府。反抗它就是大逆，而且瀆神。再一類就是以洛克為代表，主張民政政治是契約的結(jié)果，完全屬于現(xiàn)世，與神無關(guān)。

這樣就好理解了，洛克所說的契約，政府為契約一方，民眾為一方，政府如果不履行契約義務(wù)，可以有正當(dāng)理由反對它。

洛克的契約思想不是沒有缺憾。他十分看重財產(chǎn)，于是吞吞吐吐地主張，沒有財產(chǎn)的人不能算公民。這一下子退回到了古希臘古羅馬時代。

洛克這兩本著作出版時間，幾乎與英國“光榮革命”同時，可以說，是對這次革命的很好注腳。他的思想，經(jīng)伏爾泰介紹，傳播到了法國，受到了極大的歡迎。在由孟德斯鳩進(jìn)一步加強(qiáng)后，對美國產(chǎn)生了巨大影響。

概括地說，洛克的社會契約思想，形成于英國革命的暴風(fēng)眼之中；以他堅實的哲學(xué)作為基礎(chǔ)；同時，他把財產(chǎn)作為論述契約的基石——既從個體出發(fā)，又在大國的范圍內(nèi)思考。這是他的特點。

所以，洛克思想的影響要更為巨大——英國的憲法以其理論作為基礎(chǔ)；美國亦是。其實，法國1871年的憲法也是。

盧梭和洛克，都受到了霍布斯契約思想的影響。不容否認(rèn)，盧梭或多或少也受到洛克的影響。再往前追溯，要上尋到斯多葛學(xué)派——自然狀態(tài)和自然法最初的由來。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）