論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法（二）法理學(xué)論文 更新：2006-5-14 閱讀：172論法律行為概念的緣起與法學(xué)方法（二）三、法律行為的概念與理性法學(xué)派的體系方法法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念，基本上是理性法學(xué)派（Vernuftrecht）的貢獻，它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系。[22]理性法學(xué)派通過對各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法（gesamte Privatrecht），其最重要的特征是確立了一個總則，而總則中最重要的學(xué)說是關(guān)于法律行為的學(xué)說。從法學(xué)方法上看，法律行為概念的出現(xiàn)與德國當時的理性法學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。 理性法學(xué)派形成的背景 理性法學(xué)派實際上是啟蒙運動在法律領(lǐng)域內(nèi)推進的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當時德國的啟蒙思想基本一致，不過是將這種更為抽象的思想具體化了而已。 一般認為，就智識方面而言，啟蒙的中心是在自然科學(xué)巨大成就的激發(fā)下，尋求知識確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因為啟蒙運動，按照韋伯的說法，實際上是一種對世界所做的“怯魅”（disenchantment /Entzauber）。所謂“魅”，可以理解為一切不能夠被實證的東西，本來經(jīng)受理性檢驗的一切，比如宗教、傳統(tǒng)的價值觀念等。在經(jīng)過理性的過濾后，科學(xué)成為唯一有價值的東西。在啟蒙時代，一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”（恩格斯語）的審問，才能夠決定自己存廢的命運。 所以，卡西勒指出，啟蒙精神是一種實證精神、推理精神和分析精神。[23]啟蒙哲學(xué)發(fā)展了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài)，邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式，特別是邏輯，它使得人們認識世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時期的這種觀念無疑是受了17世紀以來自然科學(xué)的影響。自然科學(xué)的巨大成就，使自然科學(xué)成為人類知識的典范，也使得所謂的“物理學(xué)帝國主義”成為可能。而且，思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想，即在人事和社會生活領(lǐng)域，必然也受抽象而普遍的規(guī)律或法則制約或決定。因此，人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍，重視客觀與利益，相信科學(xué)與理性，并對人類未來充滿信心的新型世界觀。 自然科學(xué)模式深刻地影響了社會科學(xué)的方法論。牛頓認為，幾何學(xué)精神可以運用到社會科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的，所有理論均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開。斯賓諾莎本人即是一位決定論者，他的一個著名命題是：自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性所決定。 而且，在理性法學(xué)派興起時的十八世紀，哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā)，而是要求理性活生生地運用在經(jīng)驗材料中，得出一般原理。因此，人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準則”，而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說：“決不要制造假設(shè)；決不要說：讓我們先創(chuàng)造一些原理，然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說，讓我們精確地分析事物?！瓫]有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路，我們就絕不可能前進一步?！盵24]所以，卡西爾指出，17、18世紀的哲學(xué)都追求“體系精神”（esprit systéma tique），但17世紀和18世紀的哲學(xué)是有區(qū)別的。17世紀的哲學(xué)更偏向于笛卡爾的天賦觀念，采取證明和演繹方法，即從一般的原理、概念和公理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于具體的知識。18世紀的哲學(xué)則采取了幾乎相反的路徑。這種觀念在德國啟蒙哲學(xué)中也有突出表現(xiàn)。[25] 理性主義法學(xué)派的觀念和基本方法 德國啟蒙運動有一個悠久的傳統(tǒng)。[26]完成德國啟蒙理念大眾化的是百科全書式哲學(xué)家沃爾夫。啟蒙時代按照自然科學(xué)的典范來研究社會科學(xué)的傳統(tǒng)在德國也被廣泛接受，斯賓諾莎最終促成了社會科學(xué)的數(shù)學(xué)化。后來，沃爾夫繼承并推廣了萊布尼茨哲學(xué)體系。[27]沃爾夫受到了黑格爾極高的評價，黑格爾高度贊揚他“方法的嚴謹性”，并稱他為“德國的啟蒙老師”，沃爾夫在德國的影響很大，他及其學(xué)生組成了一個“沃爾夫?qū)W派”。他的學(xué)生在各個領(lǐng)域都致力于推進理性法的方法。如1735年，沃爾夫的學(xué)生、德國哲學(xué)家亞歷山大。鮑姆加登首次提出要建立一門指導(dǎo)低級認識能力的科學(xué)。低級認識能力是指來自于人的感性認識能力，包括感受、想象、虛構(gòu)以及一切含混的感覺和情感。他沿用希臘哲學(xué)家對“可感知的事物”和“可理解的事物”的區(qū)分，指出“可理解的事物”通過高級認識能力把握，是邏輯學(xué)的研究，對象：“可感知的事物”則借助于低級認識能力，是“感性學(xué)”的研究對象。實際上，萊布尼茲就強調(diào)，一般科學(xué)（scientia generalis）必須隨著一般性特征（characteristica generalis）才能夠發(fā)展起來。[28] 萊布尼茨－沃爾夫的學(xué)說對當時德國社會有深遠的影響。理性法體系雖然是由普芬道夫開創(chuàng)的，但沃爾夫完成了這一體系的理論化。沃爾夫進一步將其推進到法學(xué)，建立了幾何學(xué)法學(xué)方法。“無論是醫(yī)生、法律家、傳教士或外交官，甚至社交界的淑女們，都把‘言必稱沃爾夫’作為時尚?！盵29]在這種思想氛圍中，德國逐漸形成德國的理性法運動（Vernuftrecht）。 沃爾夫等人倡導(dǎo)以幾何學(xué)的方法研究法學(xué)，找到法律大廈的理論基石。他發(fā)表了九卷著作：“以科學(xué)方法探討自然法”（Jus naturae methodo scientifica petrachtatum）。[30]維阿克爾表述了沃爾夫的法學(xué)研究風(fēng)格： 對從定理直至細小的全部自然法命題都做了毫無疏漏的論述，由此，他堅決排除了各種歸納性的和經(jīng)驗性的要素，從而使每一個命題都成為從各種終極性的高級概念出發(fā)、經(jīng)過最為嚴密的推理程序得出的，并進而通過排除得到邏輯結(jié)果（logische Schulussfolgerungen），即排除命題中的矛盾之處，使其（體系）具有幾何學(xué)證明一樣的嚴密性。[31] 維阿克爾進一步總結(jié)到，與以往從權(quán)威性的文本中尋求結(jié)論的注釋法學(xué)方法不同，沃爾夫把建立在最高命題上的各種綜合性的、能夠適應(yīng)于整個體系的概念作為法學(xué)判斷的最后依據(jù)，這種方法開創(chuàng)了后來的“構(gòu)成法學(xué)（Konstruktionsjurisprudenz）”、“概念法學(xué)”的先河，對潘德克頓法學(xué)的產(chǎn)生有決定性的影響，它還提供了普魯士邦法和德國民法典中的基本體系結(jié)構(gòu)。[32]沃爾夫的法學(xué)思想實際上是來自當時流行于歐洲科學(xué)的“體系性（komopsotorisch）要素”，尤其是伽利略和牛頓的自然科學(xué)方法以及經(jīng)由萊布尼茨發(fā)展的幾何學(xué)方法。[33] 拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認為19世紀是概念法學(xué)（Begri）。 拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認為19世紀是概念法學(xué)（Begriffsjurisprudenz）的世紀。概念法學(xué)源于19世紀的普通法理論。它受歷史法學(xué)派的影響，以“潘德克頓法學(xué)”為代表，以《學(xué)說匯纂》為其理論體系和概念術(shù)語的歷史基礎(chǔ)。概念法學(xué)的發(fā)端起于潘德克頓法學(xué)家普赫達。概念法學(xué)的一個重要特征是體系化思想（Systmgedanken）。它是自然法的遺產(chǎn)，同時也與德國的費希特、謝林探討的觀念論（Idealismus）哲學(xué)有密切關(guān)系。體系化思想的觀念是，通過意義的關(guān)聯(lián)（Sinnzusammenhang），將多樣性的事物統(tǒng)一在一起，形成一個整體。在對具體材料作分析的基礎(chǔ)上，形成概念有機體。對于法學(xué)學(xué)科而言，要建立一個概念的金字塔。即有上位概念，也有下位概念，這些概念在內(nèi)涵上有一定的聯(lián)系，在“概念金字塔”的基礎(chǔ)上，普赫塔發(fā)展了“形式概念法學(xué)”（fomalen Begriffsjurisprudenz）[34].除普赫塔外，早期的耶林也是一個重要代表。 用自然科學(xué)的方法程序發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會的基本規(guī)律，并據(jù)此提出一些直接來自于人性的和理智的、普遍適用的法律規(guī)則，這基本上是法學(xué)的任務(wù)，也是當時法學(xué)的最高理想。在私法領(lǐng)域，最重要的任務(wù)是規(guī)制人的行為，把人的行為納入到一個既定的體系之中。就理性法學(xué)派的方法而言，法學(xué)家要收集社會生活中人的各種行為，在法學(xué)中，人的行為以及人自身的知識是法學(xué)家的素材，他們研究的方法就在于收集社會中現(xiàn)有的素材，并進行概括和抽象。在現(xiàn)有素材的基礎(chǔ)上，法學(xué)家必須創(chuàng)造出一套抽象的法律概念和法律原則，這樣一套符號體系既有利于增進法學(xué)家共同體內(nèi)部的交流，而且也能夠使法學(xué)知識區(qū)別于沒有經(jīng)過理論加工的社會知識和常識。唯有如此，法學(xué)家的特殊性以及法學(xué)學(xué)科的獨特性和獨立性才能夠凸顯出來。法學(xué)家致力于從人類的行為中發(fā)現(xiàn)一般性的規(guī)律，總結(jié)這些規(guī)律，并將之適用于法律規(guī)范中。法學(xué)家的認識邏輯是，發(fā)現(xiàn)人類行為的規(guī)律，然后用強制性手段予以規(guī)范。這一過程是一個從社會事實到語言的過程，是從具體到抽象的過程，即從經(jīng)驗到概念的過程。在理性法學(xué)中，先有一個總體的理論框架，然后在由這個框架中的一些基礎(chǔ)性概念、原理和規(guī)則推導(dǎo)出其他下位概念和規(guī)則。正如笛卡爾從一個確定的邏輯起點建立一整套哲學(xué)體系，從而囊括所有知識一樣，對于概念法學(xué)而言，最重要的也是要找到一個根本點，然后從這個根本點，推導(dǎo)出各種具體法律的規(guī)范。而這個元規(guī)則的確定是最為重要，也是最為抽象的。 概念法學(xué)認為，適用法律的過程，就是把某個生活事實歸入到某個特殊的概念中的過程。它過高地估計了一般性概念的位階關(guān)系形成的邏輯體系對于發(fā)現(xiàn)和理解法律的意義。概念是由一般性的特征組成的，每一個概念都是對其上位階的概念的具體化，如果不斷推進這一過程，就可以找出私法中最一般性的概念，如法律上的“人”、權(quán)利、法律行為等。法律行為是民法學(xué)中抽象程度最高的幾個概念之一。它是對有法律意義的人的行為的最高抽象，這些行為的整體就是法律行為。它通過意思表示這一關(guān)鍵詞，把所有民法中的行為構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體了。意思表示在形成法律行為這一概念中的意義在于，它把大量的非基于意思表示的行為，如事實行為等排除在法律行為之外，從方面界定了法律行為。理性法學(xué)派的法學(xué)家對法律形式體系化和抽象化的追求，使得法律行為這一術(shù)語可能被創(chuàng)造出來，并且并納入到民法典中。法律行為只是一個抽象的名，是民法中“行為”的最高概念。由此，在民法中，進入法律調(diào)整的行為也是層層遞進的，契約、遺囑、婚姻等是具體的、可被觀察的法律行為。而法律行為作為對各種行為的抽象，只是一個“名”而已。而在法律行為之上，還有更為抽象的概念，如法律中的行為以及人類行為。 |
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