宏觀太極  萬(wàn)象一理

——運(yùn)合天地之勢(shì)  行于手足之微

中國(guó)大技擊家代不數(shù)人，近代以來尤至民初時(shí)，更是兩極分化，上乘者能運(yùn)合天地之勢(shì)行于技擊之道，其中奧義非當(dāng)代世界各類競(jìng)技技擊所能至，孫存周、裘德元、齊公博等先生皆為得此上乘之藝竅奧者，故神乎其藝。絕大多數(shù)技擊家乃囿于自身筋骨意氣的功夫藝境，不知與天地之勢(shì)相合之道，故其造詣并不鮮見，但其傳人眾多，從者蔚然，雖其后人及簇?fù)碚叨鄰埓笃湓~，然其藝終非上乘。劉子明先生把這類技擊功夫謔稱為“童戲”。以我四十余年來武林見聞，對(duì)各個(gè)技擊境界皆能略知其皮相，今擇要介紹，分享于同好。

中國(guó)武術(shù)史研究者周劍南先生在其文章中寫道：孫存周先生的武功確在水準(zhǔn)之上。

（童旭東先生）

我曾問周劍南先生：何謂“武功確在水準(zhǔn)之上”？

周劍南先生說：“就是講在我見過的人里，孫存周先生的武功最上。但是大家都認(rèn)為他還趕不上他父親。所以就這樣寫了，含蓄些。”

1935年《近世拳師譜》記載孫存周先生的武藝絕塵時(shí)下。對(duì)解放前上海武術(shù)界各派人物甚為熟知的魯景賢先生也認(rèn)為：孫存周先生武功蓋世，其技擊功夫遠(yuǎn)逾群雄。

對(duì)孫存周先生的武功高度評(píng)價(jià)者遠(yuǎn)不止周、魯二位先生，這里無需一一例舉。在這里之所以以這二位的評(píng)價(jià)為例，是因?yàn)檫@二位都是吃百家飯的，涉獵過多家武術(shù)，且二位注重對(duì)武術(shù)人物的考察，見識(shí)也廣，又非孫門弟子。所以在這里用其為例。

子明先生曰：存周先生之技擊，能運(yùn)合天地之勢(shì)，故匪夷所思。他看天下把式們斗拳，如觀童趣。又云：合天之勢(shì)，行于練神，合地之勢(shì)，行于練氣，將此神氣合于筋骨之中，使技擊合于天地之勢(shì)，方能造極。

如今練習(xí)孫氏拳的人大多都不練習(xí)技擊，可謂門風(fēng)不在。原本孫氏拳是中國(guó)武術(shù)技擊功夫的巔峰，然而自孫存周等先生先后去世后，而今已成廣陵散，可嘆。

因此今天我們?nèi)f不可因?yàn)樽约汗Ψ虿坏剑屯苑票∏叭恕?/span>

如今我們更應(yīng)努力探索技擊實(shí)踐，挖掘?qū)O氏拳的技擊要素，潛心研究，交流心得，以資相互啟發(fā)。

那么何以使技擊合天地之勢(shì)呢？

總的法則就是孫祿堂先生揭示的“極還虛之道”。

數(shù)日前，有拳友發(fā)給我一篇標(biāo)題為“貓之妙術(shù)”的文章，請(qǐng)我發(fā)表意見，我回復(fù)道：這篇文章把原本用三個(gè)字就能說清楚的事情，繞了這么大的一個(gè)灣子去講，從講故事的角度也算不容易。

拳友問：哪三個(gè)字？

我答：極還虛。

自100多年前孫祿堂先生首次提出“極還虛之道”以來，真能得其義者甚少。故中國(guó)最上乘的技擊功夫只掌握在極少數(shù)人手中。因此極易絕傳。

那么今人還有沒有可能讓我們找到合天地之勢(shì)的練法呢？

從多年來我收集到的孫氏拳殘存的一些練法碎片中，大致可尋覓些許合天地之勢(shì)于技擊的路標(biāo)，入手方法大致有三：

第一準(zhǔn)確掌握孫氏拳三拳、三劍的架構(gòu)，每一式皆要深入其理，即知其內(nèi)修外用的具體之意，所以然之理。

第二松緊關(guān)系要明確且身知，松要松徹，緊要自然，松緊共生。松緊轉(zhuǎn)換，瞬間完成，落位準(zhǔn)確。

第三有無并立，有無不立，在虛無空靜的狀態(tài)下用功夫，以后天之法，返先天本能。

將此三者合之為一體可初步體味極還虛之道。

以上所言為犖犖之大者。至于具體練法，需結(jié)合各式進(jìn)行具體講解，難以泛泛言之。而且我所知有限，需要與同道共同研究，相互交流、補(bǔ)充，以期窺其門徑。

常有人來訪，多問及發(fā)力關(guān)竅。對(duì)此我在諸多文章中已經(jīng)寫了很多。一要三體式、五行拳等拳架合理且要練對(duì)。二要知松緊自然之理，如上述。三要于空靜中用功夫。具體有三害、九要、十字、調(diào)息、螺旋、六合、起鉆落翻等項(xiàng)要求。此為修為勁力的不易之理，捷徑也。但來人不以為然，認(rèn)為這都是人人皆知者，希望得到方便法門。于是我告知，所謂的“方便法門”有，就是在此基礎(chǔ)上同時(shí)做到兩點(diǎn)：一為抖胯、二走穴訣。

抖胯是由足胯協(xié)同、兩個(gè)十字齊開及定肘、重心平動(dòng)組成，以上要協(xié)同一致，同動(dòng)也。

穴訣為五點(diǎn)對(duì)應(yīng)：百會(huì)、風(fēng)府、命門、長(zhǎng)強(qiáng)和印堂相對(duì)應(yīng)。具體為百會(huì)要上領(lǐng)，長(zhǎng)強(qiáng)要下垂，風(fēng)府、命門要向后頂靠，同時(shí)以“哼”字訣引之打開印堂，有內(nèi)開之意。以上五點(diǎn)皆是用意，包括“哼”字并不出聲，乃是用意，即使出聲，其聲亦非“哼”聲。以上諸要求以意行之，自然而出，不可刻意于某一點(diǎn)上。

抖胯與穴訣要內(nèi)外同步，同動(dòng)，協(xié)同一致，由“哼”字貫通內(nèi)外，一氣領(lǐng)出。如此發(fā)力，氣貫毛發(fā)，加之螺旋，應(yīng)敵合點(diǎn)，舉手之間發(fā)壯漢于丈外，并非難事。

三害、九要、十字、鼻息、螺旋、六合于空靜中合為渾圓一氣之意，由孫氏三體式、五行拳入手體味，達(dá)到身知，謂之練功夫。

抖胯與穴訣是為關(guān)竅，其竅要由單操入手，隨意擊打空拳，待身知其意后，任意各式皆仿效其意練習(xí)，并逐漸增加負(fù)荷練習(xí)，如彈簧板、沙袋等，即得發(fā)力之功。

發(fā)力關(guān)竅一定要在功夫達(dá)到一定的基礎(chǔ)后，才起作用。否則幾為自殘之法，因?yàn)槿艄敲芏炔粔驁?jiān)實(shí)、出拳時(shí)架構(gòu)不正確，發(fā)力越猛烈，對(duì)自己傷害越大，甚至打人一拳，自己骨折。因此前輩們?cè)诮掏降軙r(shí)，若徒弟的功夫沒有達(dá)到一定的程度，是不告知其發(fā)力關(guān)竅的。這并非所有拳師都是出自保守自密，也確有一些拳師是出自對(duì)徒弟的一種愛護(hù)。

我對(duì)來人講，功夫不到，得此“方便法門”乃是自殘之法。故練習(xí)拳術(shù)，要先按照規(guī)矩能夠正確地練習(xí)拳式，等身上有了功夫，悟此法門，從靜氣中求，才能得其方便之處。

換言之，功夫到了一定程度，若兼有一定的悟性，觀此文，其發(fā)力功夫必然能上升一個(gè)層次。若功夫不到，或悟性欠佳，就是手把手的教，也教不會(huì)。

前人曰：若得喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。

何謂喉頭永不拋？讀懂本文可解此言之意矣。

有人問：孫氏拳功夫入門有何具體詣徵？

這個(gè)問題還真沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)椴煌娜耍鸢敢欢ú煌?。記得在深圳時(shí)，支一峰先生說：“有一次顧留馨先生來訪，談到孫家拳的功夫。我父親說：‘我的體會(huì)是周身全體要有感而遂通的功夫，此外手掌有吸力、手指有透力，足從口出，足尖點(diǎn)在硬木楞上點(diǎn)掉一塊。達(dá)到這些，差不多算及格?！S后我父親做了演示。顧留馨對(duì)我父親講：‘這樣的功夫，除了您，在上?，F(xiàn)在沒有人能做到。’”這是上世紀(jì)五十年代的事。

支一峰師兄講，他自己身上的感應(yīng)有一點(diǎn)，手指上的透力有一點(diǎn)，其它的功夫還沒有練出來。這是因?yàn)槲母镏兴Ａ艘欢螘r(shí)間練拳。

肖德昌師兄能用兩腳的腳尖站馬步，雙手合十，眼看太陽(yáng)，一站一個(gè)時(shí)辰。肖德昌師兄不僅身體柔如蛇蟒、疾如閃電，而且身上不怕打，他的頭、臉、眼睛、太陽(yáng)穴、甚至咽喉、襠部都不怕重?fù)?。他出拳時(shí)帶著疾風(fēng)、重如鐵錘，一般人看著都怕。張烈?guī)熜志汖埿螘r(shí)，前后換腿，身體重心上下不起伏。練習(xí)蹲起時(shí)，蹲時(shí)臀部著地，起落過程身體始終豎直。這種功夫看似平常，但一般拳師做不到。這是功夫。

因此，不要說上一輩，就是以我輩中的這些師兄為標(biāo)準(zhǔn)，我也是屬于沒有功夫的。而這幾位師兄在我同輩中還不及陳沖斗、董岳山、牟八爺、陀五爺、胡六爺?shù)纫桓蓭熜值墓Ψ颉?/span>

沒功夫能練習(xí)技擊否？能打人否？

我認(rèn)為沒功夫也能練習(xí)技擊，若與對(duì)手的實(shí)力相差不過大，也有致勝之機(jī)。但所練的內(nèi)容、打人的方式與有功夫的人有很大不同。

沒有功夫人遇到有功夫的人，最好的戰(zhàn)術(shù)選擇就是跑，如果跑也跑不動(dòng)，那就只有挨打了。因此沒有功夫，與人格斗，體能是基礎(chǔ)。有體能，還要有戰(zhàn)術(shù)、有技巧、有心法，才有致勝的可能。

因我沒有功夫，因此我的戰(zhàn)術(shù)就是看和跑，看中跑，跑中看。面對(duì)對(duì)手，不要貿(mào)然撲上，而要注意觀察對(duì)手的動(dòng)機(jī)，保持距離，捕捉時(shí)機(jī)。步法要自然、活便，要有距離和節(jié)奏感。與人相斗時(shí)，一般保持1.5米到2米左右的距離，這個(gè)距離攻防都在一步之間，在這個(gè)距離范圍，尤要注意對(duì)手的用腿，如高鞭腿、轉(zhuǎn)身蹬腿和下潛抱摔等。對(duì)手剛露動(dòng)腿之兆，要快速進(jìn)身。對(duì)手剛有下潛之意，就要順勢(shì)退步下砸。此外，還要避免纏斗，要突進(jìn)急退。更要有膽氣，窺測(cè)到時(shí)機(jī)時(shí)，要敢進(jìn)，敢放。最后，進(jìn)則攻其要害，放要使之似挨實(shí)空，進(jìn)退不可有任何征兆。周劍南先生曾講其技擊心法——反其道而行之。

此為何意？以我個(gè)人的體會(huì)，若對(duì)手右拳從我的左側(cè)攻擊我頭部，逼我頭向我右側(cè)（即對(duì)方的左側(cè)）閃避，這時(shí)我不可向自己的右側(cè)方向閃避，因?yàn)閷?duì)方的左拳或左側(cè)高鞭腿早以埋伏在那里與其右拳的攻擊相接，形成連續(xù)攻擊。而要哪里來即由其外側(cè)向哪里進(jìn)，閃賺的路線甚是關(guān)鍵。

技巧不在多，而在純熟。平時(shí)練拳，要有五、六手得心應(yīng)手的打法，要練至純熟，成為本能。至于選擇哪些打法練習(xí)，因人而異，總之選擇自己用著順手的，有感覺的，同時(shí)遠(yuǎn)近、上下、拳腳都要有一手，每一手要力道充足，能夠相互組合。

實(shí)戰(zhàn)時(shí)的心法，一要狠毒，要有吃掉對(duì)手的心意。二要沉靜，最忌慌亂，尤其在被動(dòng)挨打時(shí)，更要沉靜，感知彼意而用之。三要忍耐堅(jiān)持。實(shí)戰(zhàn)時(shí)，首要避免被對(duì)手重?fù)?，合理分配體能，沉靜、忍耐、體察細(xì)微、攻守?zé)o心、因敵變化、因勢(shì)利導(dǎo)這八條是在實(shí)戰(zhàn)過程中要特別注意的。

所以對(duì)于如我這類沒有技擊功夫的人當(dāng)與人技擊時(shí)，要義為：體能、身法、步法、力度、速度、組合、位勢(shì)、心法。

孫門前輩打人只有一，這是功夫所在。我沒有功夫，所以做不到打人只有一。因此，講這些自己的體會(huì)，介紹沒有功夫的人是如何練習(xí)技擊、如何應(yīng)對(duì)實(shí)戰(zhàn)。

有人說，你介紹的這些不也是功夫嗎？怎么講是沒功夫呢？

答：相對(duì)孫氏拳的技擊功夫而言，我介紹的這些體會(huì)以及諸多要義都屬于沒有功夫的人的打法。當(dāng)然練習(xí)這些也需要下番功夫。當(dāng)年，我向?qū)O劍云老師請(qǐng)學(xué)技擊。孫劍云老師傳授我“一根筋”練法，我練不了。孫劍云老師說：“這個(gè)你都練不了，你就是個(gè)玻璃人，談何打人？”

所以，我說我沒有功夫，絕非自謙，我是真沒有功夫。

有人會(huì)問，你的這些技擊經(jīng)驗(yàn)與你練孫氏拳有何關(guān)系嗎？

答：不僅有關(guān)系，而且大有關(guān)系。我沒有練過別的拳術(shù)，迄今為止，我研究孫氏拳28年，但總共加起來只練過大約600個(gè)小時(shí)左右的孫氏拳。所產(chǎn)生的效果大略有以下五個(gè)方面：

1、生理特征有了一定的變化，反映在肩胯脊椎松開的程度。

2、提高了氣息與運(yùn)動(dòng)和勁力協(xié)同的程度。

3、勁力的發(fā)放模式更加合理。

4、技擊技法、打法源自對(duì)孫氏拳三拳拳式的體悟與演化。

5、深化了對(duì)技擊以及技擊功夫的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，由于我在孫氏拳上沒有下什么功夫，所以，我的技擊經(jīng)驗(yàn)是建立在孫氏拳學(xué)齡前幼稚班基礎(chǔ)上的體悟。

有些人聽我這么說，一定非常失望，他們會(huì)質(zhì)疑：你既然沒有功夫，還談什么拳？

遺憾的是，很多人練了大半輩子拳，連孫氏拳學(xué)齡前幼稚班的水平也沒有達(dá)到，對(duì)技擊完全不懂，其認(rèn)識(shí)南轅北轍。他們對(duì)技擊的認(rèn)識(shí)上還不如我。所以，我不揣淺陋，將我這些非常膚淺的經(jīng)驗(yàn)做個(gè)介紹，拋磚引玉耳。

有人見我這么講，一定又要撇嘴，他們認(rèn)為，打人靠的是功夫，就算你的認(rèn)識(shí)比別人高明又怎么樣？到時(shí)候動(dòng)起手來，挨揍的還是你。

果真如此嗎？當(dāng)然功夫是基礎(chǔ)，但在差距不是特別懸殊的情況下，勝敗并不那么絕對(duì)。以我的實(shí)踐，曾打敗過一些功夫比我大的人，其取勝的關(guān)鍵就是在認(rèn)識(shí)上。尤其對(duì)練習(xí)技擊，認(rèn)識(shí)就更重要。我以為，認(rèn)識(shí)是提高技擊能力的第一要?jiǎng)?wù)。決定著你練什么和怎么練。比如摔跤。

摔跤一般分設(shè)場(chǎng)撂地和體育競(jìng)技兩種，前者有約定俗成的規(guī)則，后者有明確規(guī)則，這兩種實(shí)際上屬于同一類，共同點(diǎn)都是以把對(duì)方摔倒在地，或使對(duì)方先倒地為能事。所以，如何把對(duì)方摔倒是這類跤師研修的技藝。技擊家則不然。技擊家也研修摔跤，但目的不是研修如何把對(duì)方摔倒，而是研修在摔的過程中如何擊垮對(duì)方，摔只是手段，是過程，擊垮對(duì)方才是目的。目的不同，帶來的技術(shù)也就不同，雖然在某些技術(shù)上有交集，但兩者的技術(shù)體系、訓(xùn)練手段是不同的。一旦你認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你就知道我要學(xué)哪些摔法，以及如何練這些摔法，而不會(huì)盲從，甚至走彎路。

闞春先生給我講過他的摔法，他的摔法是為實(shí)戰(zhàn)技擊服務(wù)的，所謂武跤，用于格斗，這種跤法不能用于摔跤比賽，因?yàn)榘寻褌耍瑢儆诜敢?guī)動(dòng)作。其基本技法有20個(gè)字：勾別拐踹挑，纏擰翻背靠，撕搓領(lǐng)剪絞，滾崩捅托抱。其特點(diǎn)是，不在乎自己被對(duì)方摔倒，而是研修如何利用在對(duì)方摔自己的時(shí)候，自己怎樣打擊對(duì)方要害，取得一擊制敵的效果。闞春先生表演了幾個(gè)動(dòng)作，雖年近80，但動(dòng)作輕快、變化連續(xù)、迅疾。如今在門內(nèi)未見其他人懂這種摔法。

劉子明先生曾對(duì)我講，當(dāng)年孫存周先生告訴他，太極之理可用于所有拳法之中，不惟粘黏連隨，讓對(duì)方以為得手之時(shí)與之勢(shì)，正是我最佳打擊對(duì)手之時(shí)，即制勝之機(jī)勢(shì)也。

所以，修為預(yù)知彼意這種能力非常重要。劉子明先生講，察得彼意而用之，乃技擊制勝最為省力之道。你打了他，他都不知道自己是怎么被打的。此中神完、意真、氣足、身活、法圓乃技擊制勝之五要。技擊之理，乃因敵成體，不可拘泥于一派之法要。

劉子明先生的整體爆發(fā)，其功力之強(qiáng)悍令人驚駭，我曾問他：“您這種勁力要是打上誰(shuí)，他不死也廢了?！眲⑾壬v：“那是得打上啊，若打不上，弄不好就得纏斗，那就得用別的辦法?！蔽覇枺骸笆裁崔k法？”劉先生說：“一抖、二摔、三擒拿?！蔽覇枺骸霸趺炊?？”劉先生演示了一下，呼啦一下，好象周圍的空氣都在顫動(dòng)，真如獅子抖毛一般。劉先生又說：“對(duì)方抱住你，兩人重心未合時(shí)用抖。已經(jīng)扭在一起了就得用摔。摔要有力氣，更要有巧勁，高手善于順著對(duì)手的勁摔對(duì)手，你摔我的時(shí)候就是我摔你的時(shí)候，跟太極拳推手一個(gè)意思，更要瞬間把摔與拿和打結(jié)合一體，順勢(shì)合成一個(gè)動(dòng)作，格斗中摔法跟摔跤比賽不同，不在乎誰(shuí)先倒地，而在乎倒地過程中誰(shuí)能借勢(shì)拿住或打上對(duì)手，出其不意給他致命一擊。這才是真本領(lǐng)。當(dāng)年我教省府衛(wèi)隊(duì)時(shí)，教的就是這種摔法。省府衛(wèi)隊(duì)那些侍衛(wèi)身強(qiáng)力壯，有力氣，短期受訓(xùn)，一年一期，所以教他們這個(gè)。練這種摔法一年下來就練的差不多了?！?/span>

劉子明先生還講：“拿有輕拿、重拿，輕拿是拿對(duì)方勁路，使對(duì)方不得勁。重拿是摘筋卸骨，這是有講究的，不講究的，就是傷筋斷骨。好拿不如爛打，這是講沒倒地的時(shí)候，如果兩人纏扭在一起滾到了地上，會(huì)拿的就顯出威力。過去練拿經(jīng)常要滿地滾，一些有身份的人不喜歡這個(gè)，他們喜歡推手，推手是雅事，但一般那種推手沒這個(gè)實(shí)用。推手也分文武，真正的高手不怕會(huì)摔跤的，也不怕會(huì)拿的，象孫存周、孫振岱他們，他們二位若沾上對(duì)方，對(duì)方就完了。”

其實(shí)孫存周、孫振岱等先生不怕摔拿，是因?yàn)樗麄兌季ㄋつ?，如同精通踢打一樣，其藝本通于此，并高于此。故得其一萬(wàn)事畢。

所以，實(shí)戰(zhàn)性（非表演性、非競(jìng)技性）技擊技術(shù)要踢打摔拿全面發(fā)展，只擅長(zhǎng)一樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今一些武術(shù)練習(xí)者只注重發(fā)力，所謂整勁。有人說發(fā)力是技擊的核心，這話其實(shí)是很片面的，準(zhǔn)確地講發(fā)力只是技擊的核心技術(shù)之一。在實(shí)際格斗中的情況與相互切磋試勁是不同的，對(duì)方不會(huì)站著不動(dòng)讓你發(fā)，對(duì)方也不會(huì)送過來讓你發(fā)，對(duì)方總是要進(jìn)進(jìn)退退、避實(shí)擊虛，杳渺不定，所以技擊技術(shù)必須全面，是謂法圓。否則必然要吃虧的。

我講過技擊有高雅的技藝，有高雅的技藝自然就有野蠻的技藝，但高雅常常不如野蠻在格斗中有效，但也不是絕對(duì)的，要看各自的功夫以及修為高雅技藝者所達(dá)到的境界。

野蠻也有程度的區(qū)別，野蠻中最不容易被當(dāng)代人接受的是咬人，但在實(shí)戰(zhàn)格斗中咬人占有重要地位，古泰拳中咬人有時(shí)能決定著最終的勝負(fù)。中國(guó)格斗家，因咬人不雅，故多不外宣，但并非不練不傳。

咬看上去粗野，也不是沒有技術(shù)含量，咬人同樣需要訓(xùn)練，同樣需要有技術(shù)、有功夫，需要與踢打摔拿融為一體。咬人的功夫主要體現(xiàn)在咬合力上，有力者可將對(duì)手的小臂骨咬斷。咬技的技術(shù)體現(xiàn)在如何在纏斗中咬對(duì)手的致命處，如頸動(dòng)脈，或咬對(duì)手的薄弱處如脈門、鼻子等。咬有切入咬和撕咬兩種，各有所用。

有人問，孫氏拳練咬人否？

答：不練這個(gè)。

那么為什么不練這個(gè)？不是因?yàn)檫@個(gè)野蠻不雅，而是這個(gè)屬于下乘之技。更因?yàn)樾逓閷O氏拳達(dá)到了一定的造詣能使內(nèi)勁充實(shí)，內(nèi)勁充實(shí)后，周身如有電流，使對(duì)手根本無法咬住自己。咬人對(duì)內(nèi)勁深厚者無用。

有一年齊公博先生回鄉(xiāng)行路頗急，在村口突有瘋狗自后面撲來，在瘋狗咬上齊公博先生大腿的一瞬，瘋狗突然松口，就地翻滾，鄉(xiāng)人大驚。鄉(xiāng)人隨齊公博先生回家，亮開衣褲一看，大腿上竟連牙印都沒有。齊公博先生說：此內(nèi)勁之功也。

一百年前，孫祿堂先生就指出：修為內(nèi)勁者得其一萬(wàn)事畢。所謂化無限為有限，并歸于一。孫祿堂先生為此建立了完備內(nèi)勁的體用體系。這是迄今為止實(shí)戰(zhàn)技擊領(lǐng)域的最高成就。

但是若沒有修為到在技擊中由內(nèi)勁統(tǒng)御的境界，那么咬人就不失為制勝之一法。不要因?yàn)槠湟靶U粗鄙就不去研究練習(xí)，否則在生死格斗中是要吃虧的。

在當(dāng)代各派的健在者中未見在內(nèi)勁上有真實(shí)造詣?wù)?，所見者巧妙僅體現(xiàn)在推手中，凡全接觸式技擊無不憑借后天的血?dú)庵?。因此要練體能，練力量，練技法，對(duì)于練習(xí)實(shí)戰(zhàn)格斗者，不僅要練踢打摔拿的功夫，還要練咬人的功夫。即使你在生死格斗時(shí)仍不屑于去咬人，但也要學(xué)會(huì)如何對(duì)付對(duì)方咬你。咬技，技擊格斗一大類也，不可不究。

在實(shí)戰(zhàn)技擊上，粗野的技法易學(xué)易練，高雅的技藝難入其門，其實(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此。從下流易，步高尚難。當(dāng)代所流行的技擊技法多為下乘者。習(xí)下乘之技擊，若體能和力量均有一定基礎(chǔ)，則確如劉子明先生所言，年余即成。如拳法，只需掌握一種發(fā)力模式，即回旋式打法。腿法掌握兩種，鞭腿和踹腿，摔法掌握一種，即潛身抱摔。拿法掌握一種，即鎖絞。先將此五種技法掌握熟練，使每種技法都能自然演化出多種變化，再將五種技法能相互組合，形成戰(zhàn)術(shù)。同時(shí)不斷提升體能和力量的專項(xiàng)素質(zhì)，則年余后，技擊能力大進(jìn)，對(duì)付一般街上的徒手搏斗，綽綽有余。

那么什么是回旋式發(fā)力模式，就是直、拋、栽、鉆、劈、擺、掛彈、反背等拳法都是通過一種回旋式動(dòng)力模式來完成。

同樣，鞭腿雖有高低，其發(fā)力模式仍是一個(gè)。踹腿亦然，正、側(cè)、轉(zhuǎn)身踹等，形式不同發(fā)力模式是一個(gè)。

抱摔、鎖絞也是如此。只有當(dāng)通過一種勁力模式來支配多種技法的時(shí)候，這種技術(shù)才便于應(yīng)用。

而這里的一拳、二腿、一摔、一拿五種勁力模式，都是便于掌握的技術(shù)。加以體能和專項(xiàng)素質(zhì)的力量訓(xùn)練，技擊能力會(huì)迅速提高。但這種技擊能力的基礎(chǔ)是后天血?dú)庵隆Ｒ坏┊?dāng)體能、力量下降，其技擊能力也將大幅度下降。我見過的一些其他門派的太極拳、形意拳、八卦拳、通背拳、心意六合拳、八極拳等所謂的內(nèi)家拳拳師，他們?cè)诩紦魰r(shí)，其實(shí)也是依仗著后天血?dú)庵?。因此，?dāng)他們與只經(jīng)過短期現(xiàn)代格斗訓(xùn)練的青年人較量時(shí)，竟無任何優(yōu)勢(shì)可言，并由于打法固化，專項(xiàng)素質(zhì)不強(qiáng)，造成其劣勢(shì)明顯。這也是造成現(xiàn)在很多練習(xí)現(xiàn)代格斗的年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不能打的原因之一。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技法甚多，但大體有四：踢打摔拿。有人加上個(gè)靠，其實(shí)靠屬于打法之一，孫氏形意拳的十六觸打中就有靠打，孫氏太極拳的開合手、摟膝拗步等式中也含有靠打。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊家要踢打摔拿四藝皆精，只有四藝皆精才稱得上是實(shí)戰(zhàn)技擊家。我輩中如董岳山、陳垣、肖德全、肖得昌、牟八爺、胡六爺、駝五爺、張玉書等皆稱得上是四藝皆精的實(shí)戰(zhàn)技擊家，其中一些戰(zhàn)例在以前的短文中多有介紹，這里無須贅述。

在孫氏拳中踢打摔拿四藝皆以內(nèi)勁為基礎(chǔ)，以內(nèi)勁為統(tǒng)御，但四藝各自的勁力特點(diǎn)及其練法相互又有區(qū)別，各有擅場(chǎng)。孫劍云老師在世時(shí)，零零碎碎地談到過一些。講的多是老師所見的情景，老師沒有講自己的體會(huì)心得。孫劍云老師講：“家里因?yàn)槲沂桥?，練?xí)踢打摔拿難免要摸爬滾打，多有不便，就沒讓我練這個(gè)，主要讓我練習(xí)劍術(shù)，能用劍防身就行了?！?/span>

技擊之道，上乘者，內(nèi)勁統(tǒng)御技法，所謂運(yùn)合天地之勢(shì)也。中乘者，拳勁合于技法也。下乘者，力量加入技法也。如今技擊流行于下乘，乃時(shí)代之大勢(shì)所趨也。

以前我曾撰文多次闡述過孫氏拳的修為方法是極還虛之道，這里包括空靜、自然、和順、均衡、極致、虛無等，言殊而實(shí)一，由此蓄神養(yǎng)氣，次第易骨、易筋、洗髓之功候，修為孫氏武學(xué)，略得一二即神乎其技。如我輩中董、陳、牟、赫（陀五爺）諸兄之藝高蹈一時(shí)，宇內(nèi)難有企及者。

此外，張玉書力斷牛骨，支一峰力透心髓，信手而來，皆出自然，亦屬我輩中能者。

然而自此之后，經(jīng)多年走訪各地，訪求各派，在勁力表現(xiàn)上未見能步其塵者，時(shí)至今日，能者何在？翹首以盼！

當(dāng)今所見各派擅長(zhǎng)發(fā)力者，只有強(qiáng)弱之差，而無勁性高低品別，各派之間只存有微異而已，皆流于后天俗勁，如搖肩縱胯、抖擻驚彈、鞭打摔拍、提撞硬楔等，形異質(zhì)同，至于借聲、借念，形色拔張等，華外而粕內(nèi)，皆不能合于天地之德，不能復(fù)本然之性，自然不能超乎實(shí)力。此皆在于不通修養(yǎng)之故。

當(dāng)然，通于修養(yǎng)之人未必就能修得超凡之功夫，而不通修養(yǎng)之人，則必不能修得超凡之功夫。

何謂修養(yǎng)？心性功夫，心性合天地之德，復(fù)本然之性體者，武藝才有超凡脫俗之可能，所謂養(yǎng)氣化神者，不在站樁、打坐、拳式之形式，全在心性修養(yǎng)，曰恬淡虛無，曰中和。如此真氣才能得以充實(shí)，達(dá)于神明。

何以神明？則如孫振岱先生所言：“迨真氣彌滿，所養(yǎng)即充，而后注意于神。以氣行力，則力不可測(cè)。以神行氣，則境臻于化。儒者曰：大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神。易曰：神而明之存乎其人?？芍駷槟笾τ谩Ｈ欢?，非易筋轉(zhuǎn)氣之后不能遂臻此境也?！?/span>

然而世上習(xí)武者，多不明技擊功夫與心性修養(yǎng)的關(guān)系，以為是牽強(qiáng)附會(huì)之說。心性修養(yǎng)的功夫不濟(jì)，即使下功夫苦練，其功夫亦不能脫離血?dú)庵?，而流于俗。如某拳家，練了一輩子功夫，雖自成一派，到老屢被他人所辱，而無能為力，只能自嘆“被貓欺”。再如某氏對(duì)自己的勁力始終不夠自信，想靠非常之法來增強(qiáng)自己的爆發(fā)力，結(jié)果年僅33歲就英年早逝。此二位皆好標(biāo)榜出新，而實(shí)際卻入于流俗之功夫。

然而世事激變，時(shí)至今日，談心性修養(yǎng)，如白晝問月，早已時(shí)過境遷。尤其是近三十年來，習(xí)武者趨之若鶩的多是一些流俗的功夫，故流俗功夫大盛于今日武林。

大雅者質(zhì)樸，流俗者浮華，武藝之流派、之修為亦是此理。

拳藝質(zhì)樸者，動(dòng)作平實(shí)，氣力和順，無劍拔弩張之態(tài)及赫赫抖擻之威，而是于無聲無臭中效用神妙。

近人流俗，不近真道。因此孫氏技擊這一卓絕之藝、武學(xué)真道早已隨著孫存周先生而去了，即使尚存些許遺跡也大多被今日的俗塵所埋沒，難見真容。

記得當(dāng)年問孫劍云老師，如何練習(xí)發(fā)力？

師曰：“我不懂發(fā)力，用時(shí)還要發(fā)力那就晚了。我們家的拳其勁周流無始無終，感而遂通，剛?cè)嶙兓猿鲇谧匀弧！?/span>

師又云：“發(fā)力是給人看的。只有賺人入甕時(shí)那一下管點(diǎn)用。過去有的拳師招攬生意，多用此引人耳目。”

可見在劍云老師眼里發(fā)力乃流俗者所為。惜乎，如何才能在技擊時(shí)其勁周流無始無終、感而遂通呢？因我功夫未到，不敢妄言也。唯有研修孫祿堂先生的著作以尋答案。

近來又有人談“凌空勁”，張兆麒先生談孫振川先生從他身邊閃過，上了房檐，其步履之無聲、啟動(dòng)之突然、身法之迅疾、勁勢(shì)之強(qiáng)大，使他看不見人影，卻感受到巨大威脅，無以抗拒，以致全身發(fā)麻。有人竟將這理解為是凌空勁，可謂風(fēng)馬牛不相及。

孫存周、裘徳元、齊公博等先生也有孫振川先生這種能耐，齊公博先生人稱“活電瓶”，某形意拳名家稱齊公博先生：“簡(jiǎn)直碰不得?！钡?，無論孫振川先生還是孫存周、裘徳元、齊公博等先生，他們這種能耐只是對(duì)人有效，對(duì)山石土木恐怕就無效了，至少我沒有聽說過。

有人說楊班侯的凌空勁能令五丈外的土墻搖動(dòng)，我對(duì)此執(zhí)疑。原因有三：第一我的知識(shí)告訴我這是不可能的，能夠作用于土墻的只有機(jī)械力，楊班侯通過出拳將自身的生物能轉(zhuǎn)化為具有如此大的機(jī)械力的風(fēng)能，這在生理構(gòu)造上不可能實(shí)現(xiàn)。第二與史料中記載的楊班侯差異太大。第三假定就算有這種功夫，也非上乘功夫，為什么楊班侯要練這個(gè)？這與太極拳的功夫有關(guān)系否？說明編這種故事的人，對(duì)拳術(shù)理解的境界太低。楊班侯的造詣還是在巧勁上，雖然無縛雞之力，卻能跌千鈞之士。這才是太極拳的造詣，該是楊班侯之所長(zhǎng)。

有人說，都是前人的傳說，人家寫楊班侯的凌空勁能五丈外摧動(dòng)土墻，你說不可能。那為什么孫振川、齊公博身上如有電流，你就認(rèn)為是事實(shí)？難道你親身體驗(yàn)過？

答：雖然兩者我都沒有體驗(yàn)過，但隔空五丈摧動(dòng)土墻，不要說人類，就是在地球上的生物界也沒有先例。此外也不具有理論上的可能性。而身體帶電，尤其在遇到危險(xiǎn)時(shí)放電，就人體的生理構(gòu)造來說具有可能性，在地球現(xiàn)有的生物中也有一些例子，如電鰻等。因此，雖然兩者都是傳說，但兩者的性質(zhì)完全不同。

支一峰師兄對(duì)我講，他父親當(dāng)年一個(gè)驚打，雖未碰到對(duì)手。卻令對(duì)手身上出現(xiàn)烏青。被對(duì)手認(rèn)為是凌空勁的作用，其實(shí)這是對(duì)手在一驚之下，自己的肌肉突然收緊，身體機(jī)能準(zhǔn)備不足，自己傷了自己。

功夫純熟之后，表現(xiàn)出來的效果常常很神奇。

支一峰先生對(duì)我講過一件事，有位練十大形的拳師來看他父親，談到了形意拳的三體式，對(duì)方認(rèn)為站三體式不如站馬步樁穩(wěn)。支燮堂先生說：“站三體式是動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，動(dòng)起來即穩(wěn)又快。”來人頗不解，于是支燮堂先生離開那人五六米之外以三體式站定，說聲“看好。”話音未落，支燮堂先生已經(jīng)到了那人面前，前手到了那人臉上，還是一個(gè)三體式。那人一驚，說：“沒看見你動(dòng)，你就到了。”再試一次，還是如此。那人說：“你這個(gè)三體式能練出來神行太保的功夫。動(dòng)起手來，有你這一手就夠了，誰(shuí)也不在話下?！?/span>

孫振岱先生說齊公博先生“進(jìn)步勢(shì)如山飛”，指的就是這種架子不動(dòng)、整體飛移、疾不見形的功夫，支燮堂先生也練到的這一步。有了這個(gè)功夫，威力就大了，動(dòng)靜一體，這是孫家形意拳的特點(diǎn)之一。

怎么練出來？

還是從基礎(chǔ)練起，在孫氏無極式、孫氏三體式上下足功夫。

孫振川先生倏忽間身如電閃一般上了房檐，其基礎(chǔ)也是孫氏形意拳。孫振川先生教人都是從孫氏形意拳入手。

當(dāng)代同門中后藤英二有一點(diǎn)整架子移動(dòng)的追求，不過是跳來跳去，速度沒有出來，有畫虎不成之譏。更大的問題是他的架子雖整，但太過刻意，身不松，松整未能統(tǒng)一。因他不懂站孫氏三體式之意，所以雖然刻苦練了多年，還是沒有練出孫氏形意拳真功夫。要練出孫氏拳的功夫，一要明理善悟，二要心定持恒，三要修養(yǎng)心性。其中明理第一。如此拳腳之道可通天道，天道呈現(xiàn)于拳腳中，自能運(yùn)合天地之勢(shì)，行于手足之微。