湯洪

四川師范大學(xué)教授

本文原載于《中華文化論壇》2016年第6期

摘要

《論語》“學(xué)而時習(xí)之”其實是“學(xué)”、“習(xí)”這兩種意思既有區(qū)別、但又密切相關(guān)的人類知識增進行為的充實表達，其外延遠(yuǎn)超過今天雙音節(jié)合成詞基礎(chǔ)上形成的“學(xué)習(xí)”一詞?！墩撜Z》中大量使用到“學(xué)”和“習(xí)”，“學(xué)”為強調(diào)對典籍的理解與吸收，“習(xí)”則強調(diào)在實踐中去檢驗印證，故“學(xué)習(xí)”其義應(yīng)為“學(xué)習(xí)并實踐”。不獨《論語》，先秦其他典籍所載“學(xué)習(xí)”一語其情況與《論語》相同，“學(xué)”與“習(xí)”皆有嚴(yán)格區(qū)分。但是，漢代以后隨著漢語詞匯構(gòu)成規(guī)律的變化，諸如《史記》、《東觀漢記》、《后漢書》等典籍所載“學(xué)習(xí)”一語已由先秦兩個意義遞進的單音節(jié)詞組演變?yōu)殡p音并列式合成詞，從而導(dǎo)致“學(xué)習(xí)”詞義的縮小。還原“學(xué)習(xí)”在《論語》中的本義，對于今天中國的教育振興以及建構(gòu)終身學(xué)習(xí)型社會或?qū)⒂兴砸妗?/strong>

儒家孔孟理論主張“性本善”，每個個體皆有向善的本心，個體皆有修成君子、仁者、圣人的潛能。但是，若要達成個體從自然人性向美善人格的升華，從“小人”到“君子”的轉(zhuǎn)變，最主要的途徑就是學(xué)習(xí)。強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性是儒家理論的精華，也是中華民族幾千年文化不滅的內(nèi)在成因。但是，今天我們所理解的學(xué)習(xí)和《論語》的本義卻大相徑庭，出入甚遠(yuǎn)，若能厘清《論語》“學(xué)習(xí)”的本真意義，對指導(dǎo)今天中國的教育改革以及建構(gòu)終身學(xué)習(xí)、全民學(xué)習(xí)型社會皆有重要意義。

《論語·學(xué)而》開篇第1章言：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

此章為童蒙熟讀內(nèi)容，也為每個受過教育的中國人所熟知和廣泛征引，對此孔子之后的解經(jīng)者如王肅說是“時者，學(xué)者以時誦習(xí)之，誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅懌?！焙喲灾?，也就是學(xué)習(xí)之后要不斷復(fù)習(xí)、反復(fù)溫習(xí)，這樣做了是很快樂的事情。但這種認(rèn)識有沒有什么偏頗呢？我們每個人都學(xué)習(xí)過，每個人都這樣聽著老師和父母的嘮叨成長，自己也這樣教育著孩子。誰要說中國人可能誤讀了《論語》首篇首章，可能即會招致非議，但事實或許是，中國人對于包括《論語》在內(nèi)的先秦經(jīng)典，在長達數(shù)千年的讀解闡說中，由于語言、詞語本身的發(fā)展而導(dǎo)致了諸多對于詞語本義的誤解，本文即試圖以“學(xué)習(xí)”一語為例，努力恢復(fù)“學(xué)習(xí)”的原初內(nèi)含，解析《論語》“學(xué)”、“習(xí)”的本義，借以勾勒出“學(xué)習(xí)”一語的流變歷程，并由此揭示后人誤讀經(jīng)典的文化動因。

一、

《論語》“學(xué)習(xí)”本義是“依從教導(dǎo)而作，并不斷踐行”

1、《論語》“習(xí)”義考辨。

《學(xué)而》此章重點在“學(xué)而時習(xí)之”， 正確理解這句話，對正確理解本篇內(nèi)容以及整部《論語》，進而深入體會孔子思想都極為關(guān)鍵?！皶r”修飾“習(xí)”，“之”代指“學(xué)”的內(nèi)容，“而”連接前后兩個部分，并且有“然后”、“進一步”的意義，后世閱讀者對這些部分基本沒有什么異議，但此句關(guān)鍵在“習(xí)”（習(xí)）。《說文》曰：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白?！薄傲?xí)”字篆書下面是鳥頭形，上面是鳥的羽毛，由此，我們可知，“習(xí)”的本義為小鳥展開翅膀反復(fù)練習(xí)飛翔的本領(lǐng)。小鳥在巢穴中，對于飛翔技能，無論母鳥怎樣教，怎樣示范，但最根本的是需要小鳥自己去做飛翔實踐，因此，習(xí)（習(xí)）造字之初即蘊含著“踐行”意義。《學(xué)而》此處“習(xí)”字，也應(yīng)當(dāng)為“踐行”義。由此，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”應(yīng)理解為“學(xué)習(xí)之后，要抓住時機，不斷地在實踐中去印證、檢驗學(xué)習(xí)的內(nèi)容是否正確、是否能達于實際的社會生活。如果學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)所學(xué)東西竟然可以用在自己切實的實踐活動中，并且可以指導(dǎo)印證社會人生，那該是多么快樂的事情！”每個人應(yīng)該都會有這樣的人生經(jīng)歷和體驗，當(dāng)你看到、聽到、學(xué)到的東西隨即可以在實踐中發(fā)揮作用，這應(yīng)是令人歡欣鼓舞的事情。學(xué)習(xí)書本知識后機械的反復(fù)溫習(xí)復(fù)習(xí)，能令多少人從中找到快樂，這似乎有違常理，由于這種違背常理和人性的誤讀，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者覺得《論語》面目可憎、孔子虛偽假道，因而，還原《論語》本來面目，是今天我們重讀經(jīng)典的要義之一。

“習(xí)”字做“踐行”義并非僅僅是《學(xué)而》篇的個案。遍檢《論語》，共有3章使用“習(xí)”字，除了《學(xué)而》首章外，還有《學(xué)而》第4章“傳不習(xí)乎”和《陽貨》第2章“習(xí)相遠(yuǎn)也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！保ā秾W(xué)而》）曾子每日反省、內(nèi)省的三件事情中，就包括反省自己對于師傳的內(nèi)容是否做到了“踐行于人生”，有沒有及時在生活實踐中去檢驗和印證。朱熹解釋為 “傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己?！盵3]應(yīng)該說朱熹在“習(xí)”字的解說上并沒有徹底參透，如何才能“熟之于己”？與他同時的陸游就比他看得更準(zhǔn)：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（陸游《冬夜讀書示子聿》）人若能做到及時學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，又能及時在實踐中將別人的經(jīng)驗化為自己的內(nèi)在體悟，那么，這個人離成功即已不遠(yuǎn)?！白釉唬骸韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾栘洝罚┊?dāng)然，對于此句的理解，千百年來異說頗多，“性”是什么，用今天哲學(xué)的術(shù)語來解釋，此“性”當(dāng)為人的自然屬性，人的自然屬性是相差不遠(yuǎn)的，但人成長以后，為什么差異會如此明顯？因為人不同于動物，人有學(xué)習(xí)的能力，人可以通過學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)到的東西在實踐中化為己有，不斷增飾自己的內(nèi)在，這樣，原初本性相近的人慢慢就會由于內(nèi)在的差異而大相徑庭。由此，《陽貨》此章“習(xí)”字一樣蘊含著生活實踐的內(nèi)在意義。

2、《論語》中，學(xué)是學(xué)，習(xí)是習(xí)，兩者互不混淆。

“學(xué)而時習(xí)之”其實是先秦“學(xué)習(xí)”這一連用短語的擴充說法，但此“學(xué)習(xí)”絕非今天現(xiàn)代漢語意義上的“學(xué)習(xí)”?！皩W(xué)”和“習(xí)”各有其語義，“習(xí)”已探討，在《論語》中為“踐行”義?！墩撜Z》510章中言及“學(xué)”的語句頗多，共有43章，占總數(shù)近10%，僅從數(shù)量我們即可體會《論語》對“學(xué)”的重視程度。從造字本義上看，許慎《說文解字》將“學(xué)”與“教”合為一部進行訓(xùn)釋，釋“教”為“上所施，下所效”[4]，又釋“學(xué)”為“覺悟”[5]。當(dāng)然，在這里“覺悟”更多強調(diào)的是因 “學(xué)”而至的結(jié)果。后來段玉裁在《說文解字注》中引用《學(xué)記》來解釋“學(xué)”，《學(xué)記》又引《尚書·兌命》曰：“學(xué)學(xué)半……”段玉裁解釋說：“《兌命》上學(xué)字謂教，言教人乃益己之學(xué)半。教人謂之學(xué)者，學(xué)所以自覺，下之效也。教人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學(xué)也?！睆闹形覀兛梢钥闯觯?dāng)古人訓(xùn)字將“教”與“學(xué)”作為一對對立范疇置于一起討論的時候，對于“學(xué)”字所賦予的本義就更多是指“效仿”，“依照……去做”的含義。當(dāng)然至于“效仿”什么對象，“依照”什么而做，則所指寬泛。應(yīng)該說這里既有著對于現(xiàn)成的社會生活與他人（教者）身體化、口頭化經(jīng)驗知識的了解、知悉與效仿，同時也包含著對于文獻經(jīng)典及其語言的傳承。經(jīng)歷了殷商甲骨時代的文字繁盛和“郁郁乎文哉”的周代上古文化典籍的繁榮，在孔子時代，文化典籍與文字文獻已經(jīng)毫無疑問成為一種“模仿”、“效法”與“依照”的重要對象。也就是說，在《論語》語境之下，其書43章中所謂“學(xué)” 的全面理解就應(yīng)當(dāng)既包含著對于社會生活與世間萬物的認(rèn)知了解，亦包括對于前人經(jīng)驗與書寫典籍的認(rèn)真吸收。翻開《論語》，僅《學(xué)而》一篇就有5處談到“學(xué)”，通過透析《學(xué)而》篇“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系，我們對相關(guān)問題就能獲得進一步的認(rèn)識。

1．1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

1．6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！?/strong>

1．7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

1．8 子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固，主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。”

1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/strong>

第1章我們前面已經(jīng)分析，整部《論語》以“學(xué)”開篇，正體現(xiàn)了孔子重視教育的人生觀，人生“學(xué)”乃為第一要義，學(xué)什么？僅就《論語》而言，孔子更多看重如何從別人的經(jīng)驗、教導(dǎo)乃至從書籍的記載中學(xué)習(xí)為人處世的道理，而相反，“習(xí)”則更多是指實踐、練習(xí)與踐行為人處世的道理，由此而培養(yǎng)自己的道德。如果說，“學(xué)”一定意義上包含著從感知與知覺、認(rèn)知的層面去把握對象“是什么”的問題的話，那么“習(xí)”則對應(yīng)包含著從身體力行角度講“怎么做”、“為什么要這樣做”的問題?！秾W(xué)而》第6章表現(xiàn)得更為明白，對于弟子而言，入孝、出悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁等行為就是做人做事的踐行，也就是“習(xí)”，在實踐之外，如果有多余的能力，則要閱讀經(jīng)典以不斷完善自身。第7章子夏的體會和孔子是完全一致的，如果能做到賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交往言而有信，說明一個人已經(jīng)具備很好的為人處世的踐行能力，那么，即使這個人沒有讀過什么文字經(jīng)典，他也是很有學(xué)問的。第8章孔子說，君子為人需自重，不自重即不會有威嚴(yán)，但是，自重的人往往又會固執(zhí)己見，不愿意輕易改變自己的想法。所以，對于這種人，要克服固執(zhí)的毛病，學(xué)會從經(jīng)典中了解、接受別人的意見就至關(guān)重要。第14章強調(diào)真正好學(xué)之士、善學(xué)之士不是那些只會讀書的人，而是讀書之后，更加善于處理現(xiàn)實人生中的為人處世道理的人，也即是我們所謂的學(xué)以致用。通過以上分析，我們不難看出，《學(xué)而》篇中“學(xué)”與“習(xí)”各自承擔(dān)的意義內(nèi)含是迥然不同的，《論語》編輯者絲毫沒有混淆。

限于篇幅，我們不便對《論語》中所有關(guān)于“學(xué)”的內(nèi)容進行一一辨析，現(xiàn)抽取幾章以示說明。

2．4 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/strong>

7．17 子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆罚?/strong>

8．12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚?/strong>

11．25 子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！保ā断冗M》）

19．13 子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子張》）

《為政》此章極似孔子自傳，孔子15歲才立志認(rèn)真讀書，此“學(xué)”無疑是對前人包含典籍記載在內(nèi)的一切生命活動經(jīng)驗與知識結(jié)晶的切身領(lǐng)會?！妒龆反苏戮透黠@，此處“學(xué)”的是文化經(jīng)典《易》，“學(xué)”《易》容易，“習(xí)”《易》難，孔子強調(diào)學(xué)《易》之后應(yīng)該指導(dǎo)人生行為才有價值，讓自己的為人處世不會犯太大的過錯，這也就是對《易》的踐行?！短┎反苏卤砻骺鬃訌娬{(diào)人在不同人生階段應(yīng)該做相應(yīng)的事情，作為學(xué)生，在讀書階段，就應(yīng)該好好讀書，不要總想以后的事情怎么辦，一個人能靜下心來認(rèn)真讀書三年，而不去想日后的高官厚祿，這卻是很難的一件事情?！断冗M》此章正可以子路對學(xué)習(xí)的片面認(rèn)識來反襯孔子的學(xué)習(xí)觀。從語境分析，子羔應(yīng)正在潛心讀書階段，但子路卻提前舉薦子羔為地方長官，對于此事，孔子認(rèn)為子路在誤人子弟。子路試圖反駁老師，說治社稷民人之事亦算“為學(xué)”，何必一定要把為“學(xué)”限死在“讀書”這一種活動上呢。由此可以推測，孔子所謂的“學(xué)”或許更多指對文化典籍的傳承?？鬃与m然批評了子路的觀點，但事實上，在這樣的對話語境中，孔子亦好，子路亦好，正是因為雙方都共同持守了“學(xué)”的一個基本的泛化外延，所以其對話才能得以展開?！蹲訌垺反苏潞芏嗳私杂姓`讀，對中國人影響深遠(yuǎn)，此“學(xué)”照樣是強調(diào)讀書。若為官有優(yōu)游時間，則應(yīng)該讀書吸取前人的經(jīng)驗。若讀書之余，有更多精力和智慧，則應(yīng)該去為官踐行。

綜觀《論語》全篇，“學(xué)”和“習(xí)”皆秩序井然，各有內(nèi)含，孔子既強調(diào)作為知識認(rèn)知與掌握層面的“學(xué)”的重要性，但同時也強調(diào)作為身體與社會實踐層面“習(xí)”的必要性，兩者平衡互補，不會畸輕畸重，這樣，方才符合《論語》中孔子的學(xué)習(xí)觀。

二、

先秦其他典籍所載“學(xué)習(xí)”考辨

為了印證以上所討論的《論語》“學(xué)習(xí)”一語不謬，我們再對先秦其他典籍使用“學(xué)習(xí)”一語的情況做簡略考證。先秦所載“學(xué)習(xí)”一語大致有兩種情況，一是“學(xué)”為名詞，與上一個詞組合，而“習(xí)”為動詞，單用。一是“學(xué)習(xí)”連用，都是動詞，共同構(gòu)成遞進關(guān)系，其義為“依從教導(dǎo)并不斷練習(xí)、踐行”。

1、“學(xué)習(xí)”雖連結(jié)在一起，但“學(xué)”與“習(xí)”并無瓜葛。

《韓非子·五蠹》載：“然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)……文學(xué)習(xí)則為明師?！贝恕皩W(xué)”與“文”組合，為文章之學(xué)。“習(xí)”為動詞，其義正好為“學(xué)”。“學(xué)習(xí)”在這里其實并無關(guān)聯(lián)，與今天我們所說的“學(xué)習(xí)”一詞完全不同。《五蠹》還有一處：“今修文學(xué)習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實?！盵9]此用法與上句完全一致，故略。

其他典籍少有“學(xué)習(xí)”連用的情況，惟《月令》頗多?！对铝睢繁粎尾豁f全文收入《呂氏春秋》，又被漢初儒生收入《禮記》，《呂氏春秋》成書早于《禮記》，故為論述方便，我們僅錄《呂氏春秋》如下：

“孟春之月……命樂正入學(xué)習(xí)舞?！保ā睹洗杭o(jì)》）

“仲春之月……中丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂?！保ā吨俅杭o(jì)》）

“季秋之月……上丁，入學(xué)習(xí)吹?！保ā都厩锛o(jì)》）

《季秋紀(jì)》所言“入學(xué)習(xí)吹”，《 禮記·月令》記為“命樂正入學(xué)習(xí)吹”[13]，故三條材料皆與樂正有關(guān)。樂正為宮廷樂官之首長，掌管音樂聲律以及宮廷禮樂諸部，此職多為君王所重視?！叭雽W(xué)習(xí)舞”、“入學(xué)習(xí)樂”、“入學(xué)習(xí)吹”三處句法完全一致，皆為聯(lián)合動賓結(jié)構(gòu)短語，此處“入”、“習(xí)”皆為動詞，且單用，與“學(xué)”并不是一個詞語，“學(xué)”當(dāng)為名詞，應(yīng)指培養(yǎng)樂正掌握技能的場所、學(xué)校。在不同的季節(jié)和時日，樂正要在正規(guī)的培訓(xùn)場所學(xué)習(xí)舞蹈、聲樂、器樂等不同技能。由此，《呂氏春秋》所載“學(xué)習(xí)”一語也不是今天意義上的“學(xué)習(xí)”一詞，“學(xué)”與“習(xí)”并無實質(zhì)關(guān)聯(lián)。

2、“學(xué)習(xí)”作為意義相關(guān)的詞語并列連用，其義同樣是“獲得經(jīng)驗并不斷練習(xí)”。

《禮記·月令》載“季夏之月……鷹乃學(xué)習(xí)?！编嵭⒃唬骸苞棇W(xué)習(xí)，謂攫搏也。”《呂氏春秋·季夏紀(jì)》“季夏之月……鷹乃學(xué)習(xí)”與此同。“攫搏”乃鷹實際飛翔本領(lǐng)與捕食技能，不難看出，此處“習(xí)”義與《說文》本義一致，應(yīng)是操練、實踐飛翔技術(shù)；“學(xué)”則意指幼雛從母鷹飛翔、捕食動作中獲得的經(jīng)驗?！皩W(xué)”是首要的第一步，“習(xí)”是在“學(xué)”的基礎(chǔ)上的不斷練習(xí)與不斷強化。統(tǒng)而言之，此中“學(xué)習(xí)”與《論語》所載語義相當(dāng)。

三、

“學(xué)習(xí)”從“依從教導(dǎo)并不斷踐行”意義縮小為僅僅“誦讀經(jīng)典”

顯然，《論語》中的“學(xué)”與“習(xí)”各是一個詞，連續(xù)出現(xiàn)時是一個具有遞進關(guān)系的短語。今天我們所用的“學(xué)習(xí)”一詞其詞義與《論語》時代比較，已經(jīng)是大大縮小了意義內(nèi)含，由“依從教者、典籍訓(xùn)導(dǎo)而作，并不斷練習(xí)踐行”縮小為了僅僅學(xué)習(xí)書本知識，此為漢語發(fā)展史中雙音節(jié)詞取代單音節(jié)詞所產(chǎn)生的對先秦語義的誤讀而造成的歧義，那么，此歧義于何時產(chǎn)生？這應(yīng)是一個有趣的話題。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載“始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽……丞相李斯曰：‘……今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁……’。”李斯為秦始皇祝壽的這段進言，就是歷史上著名的“焚書坑儒”事件之起因。士為先秦所興的新興階層，此階層于漢代以后尤盛，影響中國幾千年的文化進程，他們致力于典籍的閱讀和傳承，法令為政府機關(guān)所頒行的命令，辟禁為刑法禁令。李斯以法家觀點，主張政府政令一統(tǒng)，人各得其所、各司其職。普通百姓致力于務(wù)農(nóng)，讀書人則致力于記誦和掌握法律文典，這個職業(yè)似乎有點類似于今天的律師，李斯讓他們諳熟國家的法律文書，為的是要通過“士”的渠道將秦法宣令流布于天下，真正深入人心，使人人知道令行禁止，從而不致違犯。由此，《史記》所載“學(xué)習(xí)”一語，已由先秦單獨的兩個單音詞組合而成遞進式短語逐漸轉(zhuǎn)義到了 “誦讀”、“識記”或“學(xué)習(xí)”文典的意義上。這可能是“學(xué)習(xí)”一語意義轉(zhuǎn)換的較早實例。

《東觀漢記·張禹傳》載“張禹，好學(xué)習(xí)歐陽《尚書》。”此處“學(xué)習(xí)”一語其“閱讀、記誦典籍”的涵義已經(jīng)非常顯明，與今天我們所用無異?！稏|觀漢記》成書于東漢明帝至漢靈帝間，由此可知，從西漢《史記》到東漢《東觀漢記》，皆有“學(xué)習(xí)”一語雙音節(jié)化的例證。

《后漢書》中用到“學(xué)習(xí)”一語尤多，其學(xué)習(xí)文化典籍的含義也更為明確而清晰。我們摘錄于此，供讀者檢尋：

賈復(fù)……少好學(xué)習(xí)《尚書》?！顿Z復(fù)傳》

耿弇……父況字俠游，以明經(jīng)為郎，與王莽從弟伋共學(xué)《老子》于安丘先生……弇少好學(xué)習(xí)父業(yè)?！豆m傳》

王良……少好學(xué)習(xí)小夏侯《尚書》。《王良傳》

楊厚……從犍為周循學(xué)習(xí)先法，又就同郡鄭伯山受河洛書。《楊厚傳》

王渙……晚而改節(jié)敦儒學(xué)習(xí)《尚書》?！锻鯗o傳》

楊仁……建武中詣師學(xué)習(xí)《韓詩》?！稐钊蕚鳌?/strong>

賈復(fù)讀《尚書》、耿弇承父學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)和《老子》、王良讀《尚書》、楊厚讀政令法典、王渙讀《尚書》、楊仁讀《韓詩》，這些“學(xué)習(xí)”的用法無需再做說明，皆是對典籍的閱讀記誦。由此可知，在范曄所生活的南北朝時代，在《史記》中出現(xiàn)、《東觀漢記》中沿用的“學(xué)習(xí)”一語由遞進短語演化為并列詞語的趨勢已經(jīng)極為普遍。唐人房玄齡編撰《晉書·司馬彪傳》言“司馬彪……由此不交人事而專精學(xué)習(xí)，故得博覽群籍”，此“學(xué)習(xí)”之義更為明確，直接指向的就是“博覽群籍”，與今天的“學(xué)習(xí)”意思完全是別無二致。

“學(xué)習(xí)”演化成為一個詞，就語言內(nèi)部因素而言，有兩個基本的原因：一是“學(xué)習(xí)”連續(xù)出現(xiàn)的高復(fù)現(xiàn)率，二是漢語發(fā)展過程中雙音節(jié)詞逐漸滋生，這兩個原因?qū)е聦Α皩W(xué)習(xí)”這一短語的重新分析，“習(xí)”的意義失落，從而“學(xué)習(xí)”最終演變?yōu)橐粋€雙音節(jié)合成詞。這樣的語義轉(zhuǎn)換，除了漢語史自身的發(fā)展規(guī)律以外，自然有著更為深刻的社會文化動因。事實上這一問題的發(fā)展演變與我們認(rèn)識“士”這一群體在中國歷史上的文化職能演變有著極大關(guān)聯(lián)。對于“士”身份與職能在中國歷史上的演變，余英時在《士與中國文化》一書中已有較多討論。依其觀點，“士”在先秦時期最初作為由周代分封制下形成的一種最低等級貴族，首先是一種政治身份的認(rèn)定，然而隨著社會的巨變，隨著分封制社會的解體，部分庶人群體力量隨之上升，部分卿大夫勢力或者衰落，最終夯實了“士”群體的力量與成員，因之“士”不再被當(dāng)做一種分封制下的政治貴族群體，而是一種社會階層，一種游動的身份認(rèn)定。這種“游士身份”之中就包含了各式各樣的 職業(yè)群體如武士、文士、術(shù)士、方士等，當(dāng)然其中也包括特別看重文獻典籍的儒家知識分子群體?！笆侩A層”由于其特有的社會職能與身份決定了其特有的實踐性社會活動方式，不管他們“學(xué)習(xí)”以獲取知識也好，還是周游列國，參與政治事務(wù)也好，其行為都更多具有一種社會實踐性的充分屬性。孔子作為一位盛贊周室文化，仰慕盛德君子，崇尚先賢文典的大學(xué)問家，其對商周以降所形成的文典自是有著極其崇敬的感情。但另一方面，孔子“少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），因而他的知識、道德與學(xué)問仍舊很大部分來源于他的親身實踐與社會參與。換言之，孔子依然能在閱讀典籍的同時，隨時不忘心系社會，故極力主張讀書與實踐并重的學(xué)習(xí)活動。應(yīng)該說這才是孔子時代包含孔子在內(nèi)的士人對待“學(xué)習(xí)”，開展學(xué)習(xí)活動主要的、乃至于真正的內(nèi)容。

秦代以后，隨著書寫工具的進步，著述傳統(tǒng)的持續(xù)推進，文化典籍不斷增多。不斷增多的文字典籍慢慢培養(yǎng)了一個異化于早期“士階層”的特殊讀書群體，即所謂的“讀書人”階層。這一階層與漢代經(jīng)學(xué)的確立以及“博士制度”的形成有著直接的關(guān)聯(lián)，當(dāng)漢武帝時代政府以財政俸祿和政治官銜的形式，供養(yǎng)起一批專門從事于儒家經(jīng)典的誦讀、教導(dǎo)、傳承與注釋等具體學(xué)術(shù)工作的人員以后，“讀書人”便逐漸從社會實踐性的事務(wù)中脫離出來，慢慢演化為只攻詩書而不涉足社會活動，一個全新的社會階層由此而生。由于這個知識者群體自身社會身份的轉(zhuǎn)化，不可避免導(dǎo)致他們對先秦典籍認(rèn)識上的誤區(qū)，一方面引發(fā)出新的闡釋，從而導(dǎo)致經(jīng)學(xué)上所謂的“今古文之爭”，同時另一方面，這也導(dǎo)致了漢代以后讀書人對于先秦時期士人所賦予的“學(xué)習(xí)”行為本身的態(tài)度觀念與具體方式上的轉(zhuǎn)變。而其中“學(xué)習(xí)”所涉主體，也從先秦時代的讀書人兼社會踐行者，慢慢偏移至漢代后僅為“讀書人”與“讀書本”這一狹窄內(nèi)容了。漢代以后隨著中國封建社會的鞏固，隋唐時期科舉制度的盛行，社會讀書人群體與非讀書人群體的差異與區(qū)別也不斷強化。“學(xué)習(xí)”的觀念則更是被廣大文人歷史性地局限在了“誦讀經(jīng)典”的這樣一種文化活動上。

四、

還原“學(xué)習(xí)”在《論語》中的本義當(dāng)有積極的現(xiàn)實意義

《論語》首篇《學(xué)而》所蘊含的“學(xué)習(xí)”主題，其精神穿越古今，指導(dǎo)著無數(shù)中華優(yōu)秀士人，他們薪火相傳，用生命的軌跡去印證先儒思想的深邃。兩千年來，智慧的讀書人從來是秉承認(rèn)真刻苦讀書、踏踏實實踐行的勤學(xué)篤行訓(xùn)條，極力避免讓生命個體步入狹窄的書卷死胡同，從而遠(yuǎn)離該群體所容易滋生的書呆子與書蠹的危害。一代又一代讀書人時刻警醒著自己，讀萬卷書，行萬里路。從荀子“學(xué)至于行止矣”（《荀子·儒效》），到班固“實事求是”（《漢書·河間獻王劉德傳》）、“百聞不如一見”（《漢書·趙充國傳》）；從墨子“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子·修身》），到揚雄“君子強學(xué)而力行”（《法言·修身》）；陸游更是強調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書示子聿》）。歷來中華真正讀書人都是以鐵杵成針之志讀書、鐵鞋踏破之心行事，從他們身上，我們可以體悟出自《論語》以來一貫的精神主張，那就是學(xué)習(xí)不是終極目的，學(xué)以致用才是家國對讀書人的真正要求。

中國夢要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，復(fù)興之路尚多險途，在這條全民期待的路途之上，提高全民教育質(zhì)量當(dāng)是首要任務(wù)。我們國家早已提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的宏大目標(biāo)，真正在21世紀(jì)的13億人口中建設(shè)起一個全民學(xué)習(xí)性、終身學(xué)習(xí)型的和諧社會，那么回歸“學(xué)習(xí)”的原初本意，回歸到先賢時代的思想家們對于“學(xué)習(xí)”的本真闡述，真正從社會實踐的高度來思考我們今日的“學(xué)習(xí)觀”，我們或?qū)@得不盡的啟發(fā)。一切的問題，說到底是人的問題，培養(yǎng)怎樣的國民，即會造就怎樣的家國。培養(yǎng)國民最為重要的場所即為學(xué)校，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校，都不同程度肩負(fù)著塑材的使命。但是，由于歷史與現(xiàn)實的積弊，當(dāng)今學(xué)校教育在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，已然相當(dāng)程度上遺落先賢遺訓(xùn)，一味的追求為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為讀書而讀書。于是，我們往往會看到高分低能的現(xiàn)象，看到學(xué)校教育與社會人才需求脫節(jié)的現(xiàn)象，看到學(xué)生只知書本知識，卻不會做人做事的現(xiàn)象。如果學(xué)校教育能回歸《論語》的“學(xué)習(xí)”思想，既要求學(xué)生對古今中外前人經(jīng)驗的認(rèn)真吸收，注重學(xué)生對書本知識的習(xí)得，同時更加看重學(xué)生學(xué)以致用、知行合一的本領(lǐng)，真正響應(yīng)“為中華之崛起而讀書”，中華民族的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

本文完