本文作者：任宗權(quán)道長(zhǎng)

就浙江而言，全國(guó)十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。而江蘇的茅山道教，在中國(guó)道教史上享有很高的聲望和地位，曾贏得了“秦漢神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美譽(yù)；蘇州玄妙觀更是聞名天下。江浙在道教史上涌現(xiàn)出了一大批著名道士、宗派領(lǐng)袖、思想家，一大批籍貫不是江浙的道教學(xué)者、思想家和著名道士也往往長(zhǎng)期在江浙傳道、講學(xué)。較為顯著的有魏伯陽(yáng)、葛玄、葛洪、杜子恭、孫恩、盧循、許邁、陸修靜、陶弘景、孫游岳、顧歡、馬湘、司馬承禎、杜光庭、閭丘方遠(yuǎn)、羅隱、施肩吾、張無(wú)夢(mèng)、陳景元、張伯端、林靈素、胡瑩微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、劉大彬、杜道堅(jiān)、林靈真、黃公望、金志揚(yáng)、何道全、閔一得、衛(wèi)真定等。

南北朝時(shí)形成江蘇獨(dú)有的句容茅山上清派。此派的貴盛一直延續(xù)到元代，這時(shí)全真道教興起，并且開(kāi)始傳入江浙地區(qū)。元大德八年(1304)，茅山道歸江西龍虎山正一道派領(lǐng)導(dǎo)。清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往來(lái)參學(xué)。江浙道教著名的宮觀有句容茅山道院、蘇州玄妙觀、天臺(tái)山、杭州抱樸道院、杭州玉皇山福星觀等。江浙的高道們著作繁多，他們撰寫(xiě)了《周易參同契》、《抱樸子》、《真誥》、《悟真篇》、《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度全書(shū)》、《太乙金華宗旨》等眾多在道教史上有重要地位的著作。江浙本江南水鄉(xiāng)，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微為主，梅花觀覺(jué)云、巢云為浙江嗣龍門(mén)的主要門(mén)派；浙南以清微、靈寶、閭山為主，并且三家揉雜，相互借鑒和滲透：東華中有閭山，閭山中又清微。

1. 江浙全真道教齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)的形成與發(fā)展

唐宋江浙道教上清派齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)影響了整個(gè)道教將近八百年。江浙名道杜光庭的《道門(mén)科范大全》應(yīng)該匯集了唐代以前天師道和茅山道的齋醮儀式。四川的《廣成儀制》是杜光庭的《道門(mén)科范大全》派生出來(lái)的全真齋醮科儀匯集，而《重刊道藏輯要·全真正韻》很自然受到《廣成儀制》的影響。元明全真道教齋醮科儀受唐宋江浙道教影響頗深，確切的說(shuō)，《全真正韻》的真正根源應(yīng)該來(lái)自江浙道教的茅山與天臺(tái)的上清宗齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)。

茅山道教奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為上清派第一代太師，楊羲為第二代玄師。上清派嗣宗師中，高道輩出，隋唐名道臧矜、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，皆秉承上清教旨，各有建樹(shù)，或?yàn)榈弁踔畮?，或?yàn)槭看蠓蛩校群蠊灿?人被尊為國(guó)師。茅山道教遍及大江南北，流譽(yù)海外，成為江南的道教中心。

唐太宗即位之初，即敕命茅山第十三代宗師李含光建茅山壇宇，為國(guó)齋醮。貞觀九年(626)，唐太宗敕文遣太史令薛磧，校書(shū)郎張道本、太子左內(nèi)率長(zhǎng)史桓法嗣等赴茅山送香油鎮(zhèn)彩，金黃色龍玉壁于觀所，為國(guó)祈恩。[1]

貞觀年間，唐太宗多次派中使赴茅山壇場(chǎng)，巡視齋醮，賞賜茅山修齋道士，令“依河圖內(nèi)篇，奉修齋謝”。[2]唐代茅山上清宗壇為國(guó)醮祭，名揚(yáng)天下，唐五代著名文士徐鉉就贊茅山華陽(yáng)洞天，金陵福地，群仙之所都會(huì)，景福之所興作：

故其壇館之盛，薦亨之殷，修奉之嚴(yán)，樵牧之禁，冠于天下。[3]

唐玄宗時(shí)，更是多次派員赴茅山修國(guó)醮。茅山高道李含光也與唐玄宗過(guò)從甚密，玄宗曾召李含光為度師，并賜衣一裘以申師資之禮，賜號(hào)曰“玄靜先生”，還召李含光入京請(qǐng)受道法，并請(qǐng)李含光向太上老君轉(zhuǎn)告，“朕志求道要，緬想真仙”。唐玄宗尊奉道教，親受茅山上清法箓，隸屬道門(mén)，對(duì)道教齋醮儀式猶感興趣，竭力提倡齋醮法事?！杜f唐書(shū)·禮儀志》稱：

玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)，于大同殿立真仙之像，每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山令道士、中官合煉醮祭，相繼于路。

唐代茅山道教名冠天下，為道學(xué)之所宗。唐代京城長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)，是道教齋醮活動(dòng)最盛之地。唐代長(zhǎng)安有道觀四十三座，洛陽(yáng)有道觀十二座，唐政府設(shè)崇玄署，“掌京都諸觀之名數(shù)，道士之賬籍，與其齋醮之事”。[4]開(kāi)元十年(722)，唐玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。唐代皇帝誕辰、忌日及諸節(jié)日，要專門(mén)舉行齋醮法事，敬修功德，為皇帝祈禱。所以說(shuō)常同茅山道士、道樂(lè)之頻繁交往，唐玄宗編道曲時(shí)自然會(huì)受茅山道樂(lè)的影響。當(dāng)時(shí)著名的道教宮觀以及唐王朝宮廷皆充滿著茅山道教音樂(lè)氣息。唐代是茅山道教、道樂(lè)最興盛之時(shí)。

唐代是音樂(lè)的天下。杜甫在《贈(zèng)花卿》說(shuō)：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！背浞直砻魈拼魳?lè)的廣泛普及與空前繁盛。唐帝王的崇道活動(dòng)使道教科范儀式愈加規(guī)范和完備，而科儀的規(guī)范和完備也必然推動(dòng)科儀音樂(lè)的發(fā)展。崔令欽《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》：“高宗自以李氏老子之后也，于是命樂(lè)工制道調(diào)?！薄督谭挥洝ば颉罚骸拔覈?guó)家玄玄之允，未聞頌德，高宗乃命白明達(dá)造道曲、道調(diào)?！辈粌H如此， “道調(diào)”一時(shí)間竟由此變成了流行的宮調(diào)名。宋王溥《唐會(huì)要·諸樂(lè)》：“林鐘宮，時(shí)號(hào)道調(diào)、道曲、垂拱樂(lè)、萬(wàn)國(guó)歡。”從道調(diào)、道曲的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和樂(lè)曲曲名來(lái)看，這些道曲是不折不扣的宮廷行為，是宮廷統(tǒng)攝扶持的產(chǎn)物，帶有明顯的頌圣內(nèi)蘊(yùn)。

不僅如此，唐玄宗還特別喜歡“法曲”，并由此而促使“法曲”大興。“法曲”，在東晉南北朝時(shí)稱之為“法樂(lè)”，原為含有外來(lái)音樂(lè)成分的西域各族音樂(lè)，后與漢族清商樂(lè)結(jié)合并逐漸成為隋朝的法曲。迨至唐朝又因與道曲相互融合而發(fā)展到極盛階段。這當(dāng)然與唐玄宗的大力提倡密切相關(guān)?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志十二》：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子’。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十余人。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)法曲的地位已十分顯赫。元稹在《法曲》一詩(shī)中也說(shuō)：“明皇度曲多新態(tài)，婉轉(zhuǎn)浸淫易沉著；赤白桃李取花名，霓裳羽衣號(hào)天樂(lè)?！痹?shī)中歌頌了唐玄宗善于度曲的藝術(shù)才能?！胺ㄇ保翘拼褡宕笕诤?、文化大融合、音樂(lè)大融合的產(chǎn)物。

唐代道教音樂(lè)，茅山道樂(lè)起著很大的普及、推進(jìn)作用。首先是由茅山到達(dá)天臺(tái)山的上清宗高道司馬承禎的大力弘揚(yáng)。按陶弘景傳王遠(yuǎn)知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎，司馬承禎為陶弘景第四代。司馬承禎出家茅山，后游名山，隱于天臺(tái)山之玉霄峰，自號(hào)“白云子”或“白云道士”。武則天聞其名，召至京都，降手敕以贊美之。及將還，遣麟臺(tái)監(jiān)李嶠餞之于洛橋之東。唐睿宗景云二年(711)，又奉召入宮，睿宗問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)及治國(guó)之事，承禎所答甚合睿宗之意乃賜寶琴及霞紋帔而遣之，公卿賦詩(shī)以送者百余人。盧藏用早隱終南山，后登朝居要官；見(jiàn)承禎將還山，手指終南山曰：“此中大有佳處，何必天臺(tái)？”承禎乃云：“以仆所視，乃仕宦之捷徑耳?！盵5]開(kāi)元九年(721)，玄宗遣使迎入京都，親受法箓，賞賜甚厚。開(kāi)元十五年，又召至都，玄宗令于王屋山自選形勝，特筑陽(yáng)臺(tái)觀以居之。又命玉真公主及光祿卿韋韜至其所居，修金箓齋。司馬承禎卒被謚號(hào)“貞一先生”，玄宗為之制碑文。弟子七十余人，以李含光、薛季昌最著。

《新唐書(shū)·禮樂(lè)志十二》：“帝(玄宗)方浸喜神仙之事，詔道士司馬承禎制《玄真道曲》，茅山道土李會(huì)元制《大羅天曲》，工部侍郎賀知章制《紫清上圣道曲》。太清宮成，太常卿韋絳制《景云》、《九真》、《紫極》、《小長(zhǎng)壽》、《承天》、《順天樂(lè)》六曲，又制商調(diào)《君臣相遇樂(lè)》曲?！彼抉R承真也擅長(zhǎng)鼓琴，對(duì)于音樂(lè)的欣賞于美感有很深的的感悟，他在《素琴傳》寫(xiě)道：“諸弦和附，則采采粲粲，若云雪之輕飛焉。眾音諧也，則喈喈嚷嚷，若鸞鳳之清歌焉。”將良琴于高手的演奏之下各弦相合，眾音相溶、音樂(lè)韻味美妙明麗，如云雪鸞鳳漫舞清歌般的描寫(xiě)出來(lái)。足見(jiàn)上清派齋醮音樂(lè)技藝以及理論在唐代的領(lǐng)先地位。

天臺(tái)山是江浙道教發(fā)展的重鎮(zhèn)之一，在東漢(25-220)時(shí)，著名的道教人物葛玄就在這里創(chuàng)立了道教“ 葛真君天臺(tái)派”。到西晉(265-317)時(shí)，魏華存夫人來(lái)到天臺(tái)山修道，被后世尊為上清派第一代祖師。尤其是司馬承真在音樂(lè)方面的造詣，更是名彪史冊(cè)。

從司馬承禎開(kāi)始，唐代道教音樂(lè)以天臺(tái)和茅山上清宗齋醮科儀以及經(jīng)韻音樂(lè)為根本，逐漸走向皇宮，為唐代音樂(lè)史添寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。唐代因?yàn)槊┥脚c天臺(tái)山道教的特殊地位與作用，使得上清宗齋醮科儀及音樂(lè)活動(dòng)在中國(guó)道教的活動(dòng)中一直十分顯耀。