朋友說：要跳出舒適區(qū)。

我說：你要跳到哪里？

她說：不舒適的地方呀。

我說：甭跳了，我覺得你現(xiàn)在就挺不舒適的。

其實，舒適區(qū)不用跳。在舒適區(qū)待久了，舒適區(qū)自然會變成不舒適區(qū)。

舉個例子，你早上六點起床，被窩是你的舒適區(qū)，你不要動，繼續(xù)睡到九點，被窩還挺舒適，但已經(jīng)大不如六點了。這時，仍然不要起來，待到十一點，被窩就完全不舒適了。繼續(xù)把自己摁在床上，摁到下午三點，被窩就非常不舒適了。摁到晚上七點，再不讓你起，你就要瘋掉了。

要想把舒適區(qū)變得不舒適，很簡單，什么也不用做，它自然會變得不舒適。

人們常宣稱的“跳出舒適區(qū)”，在行動上，未必有問題。但見地上，是有點糊涂的。

當(dāng)一個人覺得自己需要“跳出舒適區(qū)”的時候，實際上，他根本沒有在舒適區(qū)，這個“舒適區(qū)”，只是過去的舒適，現(xiàn)在已經(jīng)露出不舒適的征兆了，如果再不跳，很快就會火燒屁股。之所以要跳，是要“跳進(jìn)舒適區(qū)”。

如果有人目前狀況很好，卻砥礪奮進(jìn)，這也不是“跳出舒適區(qū)”。這只是外人看來的優(yōu)渥，無法滿足他膨脹的野心，或者說，進(jìn)取的追求，他想到更能滿足他進(jìn)取心、存在感的地方，更大的舒適區(qū)。

真正的舒適區(qū)，如果能夠住留，沒有人愿意出來。聲聞佛教里，阿羅漢進(jìn)了無余涅槃，是不會再出來的。——那地方太舒適了，而且永遠(yuǎn)不會變壞，還出來干嘛？

聲聞乘佛教，以涅槃為究竟。涅槃就是絕對的舒適區(qū)，唯一的舒適區(qū)。別的一切舒適區(qū)，都會隨著時間的推移，慢慢變得不再舒適。

很多人跳來跳去，最根本的原因，是舒適區(qū)不能恒在。跳的目的，是為了進(jìn)入舒適區(qū)，并長久住留。

世間一切舒適區(qū)，都會變成不舒適區(qū)，這個特點，叫“無常”，叫“行苦”。行苦，就是一切變動帶來的不安。

跟一個人談戀愛，剛開始很舒服，連她蠻不講理的地方，都覺得挺可愛。相處久了，感受就變了。這就是行苦。

想徹底討好一個人，是不可能的?？梢砸粫r一地討好，沒有辦法一生一世討好。想給自己或別人營造舒適區(qū)，也不可能，無論怎樣營造，舒適區(qū)都會很快壞掉。

不過，大乘佛教，對舒適區(qū)的看法，和聲聞乘佛教不一樣。聲聞乘佛教的涅槃，在大乘佛教看來，只是個小舒適區(qū)，還有更大的舒適區(qū)。

在聲聞看來，涅槃是終極的舒適區(qū)。沒有行苦的逼迫，沒有無常，永遠(yuǎn)如是地穩(wěn)定下去。就像北極的大海，凍成了冰，永遠(yuǎn)不會融化，沒有任何波瀾。

涅槃之樂，是離苦得樂。因為永遠(yuǎn)不再有苦，所以樂。實際上，樂也是沒有的，涅槃是不苦不樂的狀態(tài)。從不苦的一面說，涅槃是舒適區(qū)，而且恒久穩(wěn)定。但這里，畢竟是“悶悶不樂”的。

什么叫悶悶不樂呢？比如一個人不用上班，又衣食豐足，也不追求掙更多的錢，不想要一切他沒有的東西，是不是就可以長期無所事事地安逸下去呢？

不一定。長期下去，他也許會悶悶不樂。

這種悶悶不樂，并不是苦惱?？鄲朗峭庠趬毫Φ谋破取Ｋ麤]有外在的壓力，沒有不開心，但他也沒有開心。

不苦不樂，和悶悶不樂，在事上，是區(qū)別不大的，但在看待視角上，有很大區(qū)別，當(dāng)你覺得“不苦不樂”過于沉悶時，它就變成了“悶悶不樂”。

一個安逸的人悶悶不樂，要知道，他之所以悶悶不樂，不因為別的，就因為他的生活太舒適了。就因為別人都在很辛苦地生活，而他的生活完全不辛苦。長期不受苦，人就會漸漸陷入“心情的低潮”。心情的低潮并不是“苦苦”和“壞苦”，而是“行苦”。你的舒服，就是你苦的原因，不舒服的原因。

如果有苦和壓力，就會陷入挫敗和沮喪。當(dāng)從挫敗、沮喪中爬起來時，又感到喜悅。

有樂，就必然有苦，在苦和樂之間不停地兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就叫輪回。遠(yuǎn)離了苦，進(jìn)入不苦不樂的狀態(tài)，就叫涅槃。阿羅漢以此為足，安住在“不苦不樂”的舒適區(qū)中。

北極的大海，一望無際的冰，看起來似乎亙古不變，然而，只要時間足夠長，總也有融化的時候。一旦融化，波濤又會重新涌起。

如果有一天，阿羅漢不再以此為足，開始覺得“不苦不樂”的狀態(tài)太沉悶，開始想從“心情的低潮”中振作起來，走向更大的舒適區(qū)時——正如《法華經(jīng)》開演的，涅槃成了化城。

試想：每天住在豪宅里，飽食終日，品紅酒，去沙灘曬太陽，坐游艇，沒有事務(wù)煩心，是不是終極的幸福？

也許在憧憬這種狀態(tài)時，覺得它是幸福的。而一旦達(dá)到，習(xí)慣了，也不會感到多少快樂。

另一種是：到充滿苦難的地方，用愛與慈悲，讓陷溺在苦難中的蕓蕓眾生得到慰藉，濟拔他們于痛苦之中。這樣勞作，是要受苦的。而它所帶來的幸福，卻比前一種安逸的舒適篤實光輝。

因此，阿羅漢終究要從悶悶不樂的涅槃中起身，像菩薩一樣，因慈悲故，不住涅槃；同時又因智慧故，不住生死，向更大的舒適區(qū)，“大涅槃”——“無上菩提”邁進(jìn)。

無上菩提是這樣的舒適區(qū)：他人視如天界，菩薩不以之為樂；他人視如地獄，菩薩不以之為苦。因一切法空，絕泯了舒適與不舒適的分野，唯隨順因緣，莊嚴(yán)國土，利樂有情，是為“大舒適區(qū)”。

有個美國人，在東南亞學(xué)習(xí)了很久聲聞乘佛教，也得到了禪定，之后回到美國，寫了一本書，《狂喜之后》。書中說，他見過很多在靜坐中獲得平和喜悅的人，離開道場，回到世俗，狀態(tài)并沒有比以前好，有些人甚至脾氣更大，更容易發(fā)怒了。

這并不奇怪。首先，我們沒有辦法了解一個人的真實狀態(tài)，他是變得更好了，還是更糟糕了，是飲水自知的。只要內(nèi)心不取著嗔怒，在適當(dāng)?shù)臅r節(jié)因緣下，示現(xiàn)嗔怒的相，也沒有大礙。而且，修行有時候會把內(nèi)心潛藏的煩惱種子激發(fā)出來，變成現(xiàn)行。就好比一個人沒有體檢，覺得身體不錯，去體檢，查出了病，住院治療，不能說體檢是壞的。

況且，禪定是沒有辦法斷除煩惱的。只有“無我”的觀照智慧，才是斷除煩惱的利器。禪定只能暫時壓伏煩惱。如果只有禪定，沒有無我智慧，就和外道沒有區(qū)別。一旦從禪定中出來，煩惱仍然是在的。

這就要說到大乘禪定和聲聞禪定的區(qū)別。聲聞禪定，是要靜坐下來，息心凝慮的。是將阿蘭若的寂靜，和塵世的喧囂分開的。離了蘭若的寂靜因緣，來到喧囂的塵世，心難免沒那么清凈了。

而大乘禪定不同。摩訶衍中，“不起滅盡定，而現(xiàn)諸威儀”。看起來，在滾滾紅塵中行住坐臥，實際上，沒有一處揚眉瞬目不在甚深禪定之中?？雌饋?，在輪回苦海里頭出頭沒，實際上，清凈的心早已住留在菩提的凈土。

菩薩的深觀廣行，超越了世間和二乘對舒適區(qū)的理解。為了在無上菩提的大舒適區(qū)恒久住留，是以永不捐棄世間種種苦難，生生世世無有疲厭地與有情樂、拔眾生苦。