關(guān)于《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》，是最初由老子撰寫(xiě)的，后經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)傳抄刻印，被學(xué)者修改編纂的一篇類(lèi)韻文體思想學(xué)說(shuō)。

有人統(tǒng)計(jì)，清代之前《道德經(jīng)》版本有一百零三種之多。迄今為止，《道德經(jīng)》的校訂本已達(dá)三千多種?！兜赖陆?jīng)》出現(xiàn)的版本問(wèn)題，是一種獨(dú)有的文化現(xiàn)象。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了甲乙兩本帛書(shū)《老子》，當(dāng)是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前。現(xiàn)在可見(jiàn)的最早版本是1993年在湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，版本最為原始、古樸，可惜只是《道德經(jīng)》的部分章節(jié)。歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴(yán)遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德經(jīng)》石幢等。

王弼版《老子》流傳下來(lái)，成為比較普遍使用的版本，雖然這個(gè)版本也有疏漏錯(cuò)誤，但這個(gè)版本不失為一個(gè)好藍(lán)本。帛書(shū)《老子》甲乙本，郭店竹簡(jiǎn)《老子》是“地下資源”，是本不流傳東西，它未能流傳下來(lái)自然有未流傳的原因。以考據(jù)、訓(xùn)詁為基礎(chǔ)的?？肮ぷ麟m然可以以帛書(shū)《老子》、郭店竹簡(jiǎn)《老子》為重要參考，但不能把它們作為絕對(duì)的依據(jù)，因?yàn)樗鼈儽旧硪膊皇恰罢妗保鼈冞€有自相矛盾的問(wèn)題。

通行本留傳至今，自有它留傳下來(lái)的道理；各其他版本留傳也一定有各自的出處?？梢赃@樣說(shuō)，別說(shuō)是今天，即使是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，要想找到老子的原文已經(jīng)是不可能的了?！兜赖陆?jīng)》原著是老子，但今天我們看到的《道德經(jīng)》是經(jīng)過(guò)老子以后許多人士修改潤(rùn)色過(guò)，甚至經(jīng)過(guò)偽道家后學(xué)刻意篡改過(guò)的。如果說(shuō)現(xiàn)今留傳的《道德經(jīng)》與《老子》原文“面目全非”有些過(guò)了，但經(jīng)過(guò)刻意潤(rùn)色篡改是不會(huì)少的，偽道家后學(xué)對(duì)老子的篡改痕跡已被許多學(xué)者指謫。

可以設(shè)想，按《史記》所說(shuō)，老子“見(jiàn)周之衰，乃遂去”，“著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”的時(shí)間，與孔子逝世的時(shí)間不會(huì)相差很多。因?yàn)榘词浪鶄鳎献娱L(zhǎng)于孔子，這個(gè)“莫知其所終”是判定老子著《道德經(jīng)》的臨界點(diǎn)，即《道德經(jīng)》原始本產(chǎn)生于此時(shí)。即便此時(shí)開(kāi)始傳抄，這個(gè)輾轉(zhuǎn)過(guò)程是在戰(zhàn)國(guó)初期進(jìn)行的。傳抄過(guò)程中，一定有學(xué)者進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。莊子得到的《道德經(jīng)》本應(yīng)該是比較原始的傳抄本。他得到的本子是否經(jīng)過(guò)點(diǎn)評(píng)，他是否也進(jìn)行過(guò)點(diǎn)評(píng)加工，已然難知。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有紙張，所有傳抄本不是簡(jiǎn)書(shū)便是帛書(shū)，但帛書(shū)抄寫(xiě)麻煩，代價(jià)昂貴?！兜赖陆?jīng)》中的“回還”問(wèn)題就有可能是早期的點(diǎn)評(píng)之語(yǔ)被當(dāng)作為正文而形成的。諸如反復(fù)出現(xiàn)的“故為天下貴”“故去彼取此”類(lèi)語(yǔ)言和帶有“故”“是以”等字眼的部分內(nèi)容。有些自相矛盾的內(nèi)容也可能是錯(cuò)誤理解的點(diǎn)評(píng)造成的。所以以“千字”來(lái)論的“五千余言”之“余”，即便去掉重復(fù)的內(nèi)容，居然超過(guò)二百多字。

然而，《道德經(jīng)》中的許多成語(yǔ)可謂非常經(jīng)典，已經(jīng)傳世，即使非老子原創(chuàng)，要想“訂正”已是不可能的了。所以說(shuō)，今天我們讀《道德經(jīng)》只是把它看作一部著作，把它看作宣揚(yáng)一種思想的著作，至于是否是《老子》原貌，已經(jīng)變得不十分重要。鑒于此，我主張稱(chēng)其為《道德經(jīng)》，而不稱(chēng)《老子》。原本《老子》問(wèn)世之際正處于漢字發(fā)展演變最劇烈的時(shí)期，漢字呈多樣性與不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。諸侯國(guó)的割據(jù)必然造成漢字的多樣性，諸侯國(guó)的交往又必然使?jié)h字遵循大致的規(guī)律，不至于偏離軌道，從而約定俗成——我們似乎可以從郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》中看到一些痕跡。

傳世的《道德經(jīng)》一些文字合于古韻，但不是所有文字都押韻；一些句式整齊劃一，但也有散句；押韻和整齊的句式可能是老子以后的文人雕琢而形成。對(duì)偶、排比、對(duì)比等修辭手段的運(yùn)用也增強(qiáng)了《道德經(jīng)》的可讀性，藝術(shù)的加工使它更像“經(jīng)”了，所以稱(chēng)它為類(lèi)韻文體。

去掉標(biāo)點(diǎn)、章號(hào)的《道德經(jīng)》只有五千二百多字，本來(lái)只是一篇純議論的文章。文章是寫(xiě)給統(tǒng)治階層的。它圍繞“論道”來(lái)闡釋思想主張，中心主張是“為無(wú)為”。一篇思想學(xué)說(shuō)文章被展開(kāi)后就形成了一部思想學(xué)說(shuō)著作。它流傳下來(lái)，就確定了老子思想家、哲學(xué)家的地位。