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（子）二明不還五天阿難。此中復(fù)有五不還天。於下界中九品習(xí)氣。俱時滅盡?？鄻冯p亡。下無卜居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難?？鄻穬蓽纭ｔY心不交。如是一類。名無煩天。機栝獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類。名善見天。精見現(xiàn)前。陶鑄無礙。如是一類。名善現(xiàn)天。究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不能見。 ~d 6 梵語阿那含。此云不還。此之五天。皆三果聖人寄居處也。下界。指欲界。習(xí)氣。指思惑。九品習(xí)氣俱滅。此於欲界無續(xù)生業(yè)。不可卜居也?？鄻冯p亡。則於初二三禪無續(xù)生業(yè)。不可卜居也。捨心眾同分者。卽指第四禪天。通名捨念清淨(jìng)地故。由其上界思惑未盡。所以須向此中安立居處也。鬥心。卽雙捨苦樂之心。機栝。卽苦樂兩忘之心。盛熱名煩。微煩名熱。十方世界。統(tǒng)指大千國土言之。塵象沉垢。指四禪中定慧之障。陶鑄無礙。言其定慧精明。融鍊自在也。究竟者。研窮之義幾者。動之微。研窮多念至於一念。故曰究竟群幾。窮色性性者。窮亦究竟之義。心旣熏多至少。色亦窮麤至微。窮彼色性之性。鄰於空無邊際。此為色界最頂。故名色究竟天。幽溪曰。初無煩天。卽雜修下品。謂行人先入四禪定已。於此定中。先起多念無漏心。相續(xù)現(xiàn)前。次起多念有漏心。相續(xù)現(xiàn)前。又起多念無漏心。相續(xù)現(xiàn)前。如是漸漸。減至二念無漏。二念有漏。二念無漏時。名雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故。名為雜修。亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏。色定轉(zhuǎn)明。果報轉(zhuǎn)勝。由此資故業(yè)故。從廣果沒便生無煩天也。稍離定障。名為無煩。煩卽是障。障卽苦樂兩鬥也。次無熱天。卽雜修中品。有六心用前。下品三心為加行。更引三心。一念無漏有漏無漏為根本。資其故業(yè)。從廣果沒。能超無煩。生於無熱天。蓋前鬥心雖不交於苦樂。猶有不交者在。今則機栝獨行。研交者無地。則其熱亦無。三善見。卽雜修上品。有九心。用前六心為加行。更起三心為根本。資其故業(yè)。從廣果沒。生善見天。無漏功著。定慧障亡。故能十方世界。妙見圓澄。名善見天。蓋前天雖無熱。猶有機栝獨行者在。不得稱為善見。今則獨行機栝亦無。十方世界惟一妙見也。四善現(xiàn)。卽雜修上勝品。有十二心。用前九心為加行。更引三心為根本。資於故業(yè)。超三生四。蓋前雖善見。未能轉(zhuǎn)變自在。今旣無塵象沉垢。猶如陶師著少泥於輪上。一撥便轉(zhuǎn)。大小器具。隨行施設(shè)。無所不可。能起十四變化自在。故名善現(xiàn)。五色究竟。卽雜修上極品。有十五心。用前十二心為加行。更引三心為根本。資於故業(yè)。能超四天。生色究竟。無煩壽一千大劫。身一千由旬。無熱壽二千大劫。身二千由旬。善見壽四千大劫。身四千由旬。善現(xiàn)壽八千大劫。身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。結(jié)中云四位天王不能知見者。由其凡聖異途故也。然據(jù)起世等經(jīng)。則五不還天。倍倍居上。若據(jù)此經(jīng)文意。似與四禪同在一處。而凡聖自殊途耳。恐亦如方便之與同居。具有橫豎二論。不可偏執(zhí)一途也。詳之。問曰。彼之天王。旣是菩薩。云何不能知見三果境耶。答曰。惟其菩薩示現(xiàn)。所以跡同諸天。相與欽聞五不還天。生其出世善根也。 ~s 7 ?。ㄈ桑┤偨Y(jié)其名 阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累自此已還。名為色界。 ~d 7 獨行無交。言其無有情欲。異欲界也。未盡形累。言其尚有色質(zhì)。異四空也。故總名為色界。 ~s 8 ?。ㄐ粒┤裏o色界五。初簡去迴心不入。二別明四空天相。三更判凡聖二類。四總辨王民不同。五結(jié)成無色名目。 ?。ㄈ桑┙癯?。 復(fù)次阿難。從是有頂色邊際中。其間復(fù)有二種岐路。若於捨心發(fā)明智慧?；酃鈭A通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢。 ~d 8 此先明色究竟中。一類利根之人?；坌栽錾险摺２蝗胨目仗幰?。幷下一類鈍根入四空者。共名二種岐路。 ~s 9 ?。ㄈ桑┒e明四空天相 若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙旣銷。無礙（之）無（亦）滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那。（及）半分微細(xì)。（意識）如是一類。名為識處?？丈珨?。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。於無盡中。發(fā)宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。 ~d 9 若在捨心句。總指捨念清淨(jìng)眾同分地言之。雖似獨說鈍根那含。其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰。捨心有二。一者若於有頂。用無漏道斷惑入空。卽樂定那含也。二者若於廣果。用有漏道伏惑入空。卽凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識。此云藏識。具有能藏。所藏。執(zhí)藏義故。名阿賴耶。卽第八識。末那。此翻染汙。卽第七識。此第七識。無始以來。妄執(zhí)第八識之見分為內(nèi)自我。今言全於末那。正顯俱生我執(zhí)全在。分毫不曾伏斷也。半分微細(xì)者。指第六識。無復(fù)外塵可緣。獨有內(nèi)緣之半分猶在。其相微細(xì)。不但非色。亦且非空。故以此為識處也。識心都滅。則併其第六識之內(nèi)緣者亦伏。故名無所有處。第八識性。從來不動。不可斷滅。今以妄滅之心。強加窮研。於此無盡性中。虛妄發(fā)宣盡性。故使第八識性。如存而不存。以其不可見故。第七執(zhí)我之心。若盡而非盡。以其執(zhí)此生死妄想誤為真實。未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想。故名非想。不達妄想無性。不入泥洹真無想道。故名非非想也?？仗帀鄱f大劫。識處壽四萬大劫。無所有處壽六萬大劫。非非想處壽八萬大劫。 ~s 10 （壬）三更判凡聖二類 此等窮空。不盡空理。（若）從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉(zhuǎn)。 ~d 10 此等窮空。言旣以空而滅色。復(fù)以識而滅空。又以無所有而滅識。又以非想非非想而滅無所有。則於空境?？芍^竭盡心力矣。然空理不居色外。今旣離色求空。豈盡空理。此鈍根那含與凡夫外道。所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者。直待非非想處八萬大劫壽滿。方出三界。生方便有餘穢土。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者。則一味求空。不知回頭觀察真空道理。名為窮空不歸。此乃迷有漏天。作涅槃想。旣不聞出世真正法門。則報盡還墮。隨其夙業(yè)。依舊輪轉(zhuǎn)於七趣矣。 ~s 11 ?。ㄈ桑┧目偙嫱趺癫煌?BR>阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業(yè)果酬答。答盡人輪。彼之天王。卽是菩薩遊三摩提。漸次增進。迴向聖倫所修行路。 ~d 11 此文宜在下科之後。乃是通結(jié)三界之文。今旣錯簡在此。另作一科釋之。是諸天上者?？傊赣缌臁Ｉ缡盁o色四。惟除五不還天。非此所指。以非凡夫酬業(yè)處故。言菩薩所修行路者。如華嚴(yán)經(jīng)。三地多作帝釋天王。四地多作夜摩天王。乃至八地多作小千世界梵王。九地多作中千世界梵王。十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰。遊三摩提者。以菩薩善入出住百千三昧。故住此定而為天王。九次第定名善入。師子奮迅名善出。超越三昧名善住。一一皆能深達實相。號首楞嚴(yán)。 ~s 12 ?。ㄈ桑┪褰Y(jié)成無色名目 阿難。是四空天。身心滅盡。定性現(xiàn)前。無業(yè)果色。從此逮終。名無色界。 ~d 12 色蘊銷亡。名身滅盡。四蘊精微。名心滅盡。定性現(xiàn)前者。仍有定果色也。無業(yè)果色者。凡外肉天二眼所不能見。所以名為無色界也。從此逮終者。言此外更無別天。當(dāng)知三界虛妄之相。終於此矣。初別示諸天竟。 ~s 13 （庚）二總結(jié)虛妄 此皆不了妙覺明心。積妄發(fā)生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅。各從其類。 ~d 13 補特伽羅。此翻有情。亦翻數(shù)取趣。謂諸有情。起惑造業(yè)。隨趣受生。於三界中。數(shù)數(shù)有所取著也。 ~s 14 ?。海┢呤久懥_趣 復(fù)次阿難。是三界中。復(fù)有四種阿脩羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅。從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩羅。從胎而出。人趣所攝。有脩羅王。執(zhí)持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權(quán)。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅。因濕氣有。畜生趣攝。 ~d 14 阿脩羅。具如前釋。鬼道護法力者。是其先因。此由善力而升者也。天中降德亦是先因。此由業(yè)力而墮者也。執(zhí)持世界者。亦能驅(qū)役鬼神。禍福人間。但其權(quán)不及天。故每怒而爭之。本與帝釋爭權(quán)。而四王常為帝釋先鋒。或時帝釋不勝。亦求梵王等助力也。此卽脩羅中王。其居皆在須彌山下。大海之中。彼下劣脩羅。則其所統(tǒng)之人民耳。孤山曰。若依七趣優(yōu)劣。則脩羅在人趣下。今為攝屬不定。故在其後。幽溪曰。六道攝屬。各有定處。惟脩羅攝屬四趣者。不特顯果報之有四種。將是每一種下。亦雜具四因。惟觀其何因為多。以墮其趣。如中品十惡為鬼道因。下品十惡為畜道因。中品十善為人道因。上品十善為天道因。若善惡業(yè)純。則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉為善。倏又為惡。倏焉而下。倏又為上。或善惡交戰(zhàn)於一生?；蛏舷陆还レ兑荒?。況復(fù)心懷猜忌。事欲勝他。故令垂終受報。強者先牽?；驗楣淼蓝焉?。乃至或為畜道而濕生。然雖為鬼道。又能乘通入空。雖為畜道。又能旦遊虛空。非兼人天福乎。至於人天二趣攝者。雖居鄰日月。力洞無畏。仍有苦具日夜三時。非兼鬼畜罪乎。故諸天與脩羅戰(zhàn)時。每以人間善惡多少而卜勝負(fù)。善多則天勝。不善多則脩羅勝。一日方相戰(zhàn)。而天帝乍勝乍負(fù)者再。正緣世有一人。欲為善而忽有惡念間之。欲為惡而又有善念間之。由其持疑未決。故令天帝若此。每見今之為行者。是非美惡。雜糅神襟。猜忌之念容存。好勝之心不免。亦當(dāng)以是而為戒也。二別示七趣竟。 ~s 15 ?。ㄎ欤┤Y(jié)示勸修二。初結(jié)示迷妄。二舉悟勸修。 （己）初中二。初結(jié)成妄果本空。二重示妄因顛倒。 （庚）今初。 阿難。如是地獄餓鬼畜生。人及神仙。天洎脩羅。精研七趣。皆是昬沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業(yè)。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。 ~d 15 精研者。微細(xì)推窮也。昬沉。是惑。有為。是業(yè)。受生隨業(yè)。是其果報。所謂惑業(yè)苦三。如惡叉聚也。苦卽法身。故名為妙?；髤u般若。故曰圓明。業(yè)卽解脫。故名無作。是知妙圓明無作本心。猶如太空?；髽I(yè)苦三。均為華相。故曰但一虛妄更無根緒也。旣稱元無所著。則知虛妄七趣。元不礙於佛體真實。旣稱更無根緒。則知此道非本來有矣。 ~s 16 ?。ǜ┒厥就蝾嵉?BR>阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經(jīng)無量劫。不得真淨(jìng)。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。 ~d 16 出生無殺盜婬。正指舊醫(yī)十善戒法。及欣厭事禪而言之也。有名鬼倫者?，F(xiàn)在卽是三惡趣因。將來決招三惡趣果也。無名天趣者?，F(xiàn)在卽是三善趣因。將來決招三善趣果也。對有說無。對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧。則終於輪迴而已。所謂一翳在目?？杖A亂墜者非耶。是知空本無華。雖不須掃。目中有翳。還賴金錍矣。 ~s 17 ?。海┒e悟勸修二。初正舉悟境。二結(jié)勸真修。 （庚）今初。 若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。 ~d 17 妙發(fā)三摩提。言出世妙戒。依於首楞嚴(yán)王三昧而開發(fā)也。妙戒若發(fā)。則波羅提木義戒。卽無漏戒故常。卽是禪戒故寂。猶向所云婬機身心俱斷。斷性亦無等也。有無二無。故不墮凡夫地。無二亦滅。故不墮二乘地。斯則幷其不殺不盜不婬之相尚不可得。云何更有殺盜婬事耶。得此一語。方知無相妙戒。不是破戒。倘有殺盜婬事。仍是鬼倫而已。無慚之輩。其可藉口乎哉。 ~s 18 ?。ǜ┒Y(jié)勸真修 阿難。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私。眾私同分非無定處。自妄發(fā)生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。卽魔王說。 ~d 18 各各有私。卽別業(yè)也。眾私同分。卽彼相似別業(yè)所同感之依界也。從此便有七趣定處。此諸別業(yè)及諸定處?？偸亲酝l(fā)生。而生妄更無別因。是故無可尋究。但須除其心中三惑。則因窮果盡。譬如翳除則華自滅。華滅則空自呈矣。三惑者。卽婬心殺心偷心也。由惑起業(yè)。故必斷惑。方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。 ~s 19 ?。ㄒ遥┝锜o聞比丘為語端。而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧。幷失中道妙戒也。由無相似中道慧。所以或墮魔境而破戒?；驂櫷獾蓝埔?。破戒破見?？偸沁`犯波羅提木叉。由無分證中道慧。所以或成聲聞。或成緣覺。而破菩提心戒。故云無慧幷無戒。文分為二。初正明禪境。二更斷餘疑。 ?。ū┏踔腥?。初結(jié)前生後。二時眾佇誨。三總別開示。 （?。┙癯?。 卽時如來將罷法座。於師子床。攬七寶幾。迴紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學(xué)緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他。毗婆舍那微細(xì)魔事。（誠恐）魔境現(xiàn)前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復(fù)天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認(rèn)賊為子。又復(fù)於中。得少為足。如第四禪無聞比丘。（初因不達法相）妄言證聖。（及至）天報已畢。衰相現(xiàn)前。（不知自未證果反起）謗（心以為我今是）阿羅漢。（仍復(fù)）身遭後有。（佛是妄語。由此謗心）墮阿鼻地獄。汝應(yīng)諦聽。吾今為汝。子細(xì)分別。 ~d 19 此禪那中所現(xiàn)魔境。非一切智。莫能辨識。故今迴紫金身。無問自說。乃是最後深慈也。洗心非正。謂不能以正法洗心。幽溪曰。洗心有二義。一凡修禪。先須洗滌先心。從前所有邪惡知見。悉從懺斷。猶如除去毒密?；蚁闶帨?。方貯甘露。一有不盡。便為致魔之端。二者所修圓頓止觀。乃是洗煩惑之慧水。不與三止三觀相應(yīng)。便為非正。卽落魔道也?；蛉觋幠У日?。通則五十重境。皆名陰魔。並依五陰起故。別則色陰十境。但是陰中自現(xiàn)。止名陰魔。受陰十境。則有外魔入心。兼遭魑魅。想陰十境。兼有天魔。及著鬼神。行識二十重境。皆是得少為足之流類也。又摩訶止觀廣明十境。一陰界入。二煩惱。三病患。四業(yè)相。五魔事。六禪定。七諸見。八上慢。九二乘。十菩薩。惟陰界入。是初心所常觀境。餘之九境。待發(fā)方觀。不發(fā)不觀。今以二十五境而為圓通之門。正是初心常觀陰界入也。此五陰境。具有煩惱業(yè)相魔事禪定諸見上慢及二乘境。惟缺病患及菩薩耳。然偏教菩薩。亦可合於二乘境中。而總示云。當(dāng)處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。正所謂待發(fā)方觀。不發(fā)不觀者也。 ~s 20 ?。ǘ。┒r眾佇誨 阿難起立。幷其會中同有學(xué)者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。 ~s 21 ?。ǘ。┤倓e開示三。初總明魔事之由。二別顯境發(fā)之相。三結(jié)勸欽誨遵修。 ?。ㄎ欤┏踔卸３跽髂右蛴?。二勸誡迷悟得失。 ?。海┙癯?。 佛告阿難及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界十二類生。（只今現(xiàn)前）本覺妙明覺圓心體。（元自）與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。癡愛發(fā)生。生發(fā)徧迷。故有空性?；圆幌?。有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片雲(yún)點太清裏。況諸世界在虛空耶。（是故）汝等一人發(fā)真歸元。此十方（虛）空（情見）皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。（便與）十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通〔湆-立+勿〕。當(dāng)處湛然。（彼）一切魔王。及諸鬼神。諸凡夫天。（各各）見其宮殿無故崩裂。大地（為之）振坼。水陸（為之）飛騰。（所以）無不驚慴。（世間）凡夫昬暗。（故）不覺（其）遷訛。彼等咸得五種神通。唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。於三昧?xí)r。僉來惱汝。 ~d 20 飾。莊嚴(yán)也。以功德智慧。莊嚴(yán)法身。則修德有功。性德方顯。故與菩薩羅漢心精〔湆-立+勿〕湛也。凡夫昬暗不覺遷訛者。譬如人在大舟之中。舟行人尚不覺。況世界震動。凡夫那知。餘皆如文。 ~s 22 ?。海┒裾]迷悟得失二。初勸悟則成得。二誡迷則成失。 ?。ǜ┙癯酢?BR>然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風(fēng)吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。煖氣漸鄰。不日消殞。徒恃神力。但為其客。成就破亂。由汝心中五陰主人。主人若迷?？偷闷浔?。當(dāng)處禪那。覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪咸（是稟）受幽氣（者今）。明能破暗。近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。 ~d 21 此中凡舉四喻。一者風(fēng)吹光。二者刀斷水。但是不動不傷。明其無害而已。三者湯消冰。四者明破暗。則不惟無害。又能轉(zhuǎn)魔界為佛界矣。修心之士。其可不自勉乎。 ~s 23 ?。ǜ┒]迷則成失 若不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中。祇毀一戒。心清淨(jìng)故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉(zhuǎn)零落。無可哀救。 ~d 22 一切境界。皆依陰發(fā)。故但云被陰所迷。以離五陰則無天魔鬼神可得故也。籍沒者。沒其屬籍。 ~s 24 ?。ㄎ欤┒e明境發(fā)之相五。初明色陰境。（至）五明識陰境。 ?。海┏踔腥３蹩偸娟幭?。二別明發(fā)相。三結(jié)過勸示。 （庚）初又四。初牒示圓通正行。二正示色陰區(qū)宇。三懸示色陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。 （辛）今初。 阿難當(dāng)知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶妄如一。當(dāng)住此處。入三摩地。 ~d 23 道場者。修道之場。若據(jù)佛世及末世利根。止取可安居處。便為道場。若欲事理並修。剋期取證。則指三七壇儀之後。卽於此處修三摩地。乃至端坐安居經(jīng)一百日。名為坐道場也。銷落諸念。卽入流亡所正修功夫。以一心圓頓止觀。隨觀一境。銷鎔五陰生死情計。譬如大冶鑄金。故名為銷。令彼垢除故名為落。其念若盡。通則從觀行盡。至究竟盡。別則且約觀行名盡。所謂初登五品。圓伏五住煩惱也。離念一切精明。通亦從觀行離。至究竟離。則有觀行精明。乃至究竟精明。今且約觀行言之。旣登觀行一品。便能動靜不移。憶忘如一。觀音所謂所入旣寂者是也。當(dāng)住此處入三摩地者。印成下手功夫正應(yīng)如此也。然此處有二義。一約觀。二約境。約觀者。卽是離念精明之處。約境者。卽是事理二境。各有通別。通者。二十五門為事境。門門所具如來藏性為理境。別者。耳門為事境。聞性本圓本通本常為理境。今正合明以此離念精明之觀。住於耳根聞性圓通常處。乃可入三摩地也。利根之士。便從此處一超直入。若色陰習(xí)強。則有幽暗區(qū)宇現(xiàn)在前耳。 ~s 25 （辛）二正示色陰區(qū)宇 如明目人。處大幽暗。精性妙淨(jìng)。心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。 ~d 24 此明觀行位中。色陰現(xiàn)前之相也。圓解已開。故如明目之人。事障未破。故如處大幽暗。了知色陰本如來藏。故云精性妙淨(jìng)。理境未現(xiàn)。故云心未發(fā)光。被此虛妄色質(zhì)覆障真性。故名色陰區(qū)宇。區(qū)者。區(qū)局。宇者。處所也。 ~s 26 ?。ㄐ粒┤龖沂旧幈M相 若目明朗。十方洞開。無復(fù)幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。 ~d 25 十方洞開無復(fù)幽黯者。卽所謂動靜二相了然不生。乃至明暗通塞。恬變合離。生滅種種二相。皆悉了然不生。故名為色陰盡超劫濁也。同居十方洞開。則六凡色陰盡。方便十方洞開。則二乘色陰盡。實報十方洞開。則菩薩色陰盡。如次超於三土劫濁。又有觀行開觀行盡觀行超。乃至究竟開究竟盡究竟超之不同。須以第二卷中釋五陰文。及第六卷釋圓通文。與此對參。方知此文脈絡(luò)旨趣。 ~s 27 ?。ㄐ粒┧慕Y(jié)示本惟妄想 觀其所由。堅固妄想以為其本。 ~d 26 夫九界眾生。於此漏無漏色。誰不以為定有實法。良以不曾子細(xì)觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源。不過由於堅固妄想。所謂隨眾生心應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。豈真有堅固之實色哉。但是妄想謂堅固耳。堅固妄想為本。則是無本。所以圓頓止觀一起。彼則隨盡也。設(shè)有實法。如何可盡。設(shè)不達其元非實法。惟屬妄想。如何可成圓頓止觀。思之。思之。下皆準(zhǔn)此。 ~s 28 ?。ǜ┒e明發(fā)相十。初精明外溢身能出礙。（至）十邪心含魅妄見妄說。此之十境。或先或後?；虬l(fā)不發(fā)。或有並發(fā)?；驈?fù)重發(fā)。事非一致。今但次第詳列。令行人知是色陰境耳。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難。當(dāng)在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 27 此中。卽前文所謂此處。指於卽事之理境也。精研者。觀行之功。妙明者。藏性之理。通在二十五境。別在耳門。由其精研妙明。能令四大不織。是故少選時間身能出礙也。身能出礙者。依於色陰所發(fā)之境。精明流溢者。出其境界之名。斯但功用等者。明其發(fā)境之由。由於功用。功用至此。亦是善現(xiàn)。但旣非聖證。切不可作聖心耳。夫魔之乘人。必伺其或怖或喜。今云非為聖證。所以斷其妄喜。又云名善境界。所以斷其妄怖也。修心者知之。 ~s 29 ?。ㄐ粒┒鲀?nèi)溢拾出蟯蛔 阿難。復(fù)以此心精研妙明。其身內(nèi)徹。是人忽然於其身內(nèi)拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 28 此心。亦指觀行之心。精行。亦功用也。餘可知。 ~s 30 （辛）三精魄合離空中聞法 又以此心內(nèi)外精研。其時魂魄意志精神。除執(zhí)受身。餘皆涉入?；橘e主。忽於空中聞?wù)f法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 29 初文雖云精研妙明。而是外研居多。是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明。而是內(nèi)研居多。是故精明流溢形體。今則內(nèi)外並研。故令魂魄意志精神。但除執(zhí)受總報之身。餘皆互相涉入互為賓主。遂於空中十方聞敷法義也。醫(yī)書云。肝藏魂。肺藏魄。脾藏意。膽藏志。腎藏精。心藏神。當(dāng)知遞相離合互為賓主。良由於此。一切唯心。唯心所現(xiàn)諸法。皆不可思議也。 ~s 31 ?。ㄐ粒┧男幕耆疚蛞姺鹁崤_ 又以此心澄露皎徹。內(nèi)光發(fā)明。十方徧作閻浮檀色。一切種類?；癁槿鐏?。於時忽見毗盧遮那踞天光臺。千佛圍遶。百億國土。及與蓮華。俱時出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 30 澄者。妙止之功。露者。妙觀之力。澄以妙止。露以妙觀。使此心皎潔瑩徹。故得內(nèi)光發(fā)明。報土乍現(xiàn)。毗盧遮那。此云光明徧照。卽是法報合身。蓋觀行中所觀色陰。元不局於同居。今旣心光研明。加以靈悟所染。豈無暫照之力。但不可認(rèn)為聖證耳。言靈悟所染者。尋常習(xí)聞教相。曾知華藏境界。熏成種子於心魂也。 ~s 32 ?。ㄐ粒┪寰鞅片F(xiàn)空成寶色 又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏制止超越。於時忽然十方虛空成七寶色。或百寶色。同時徧滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 31 抑按降伏制止。皆是圓伏五住之功。超越二字言其用功精進過分也。此是於觀行中。由圓解力。暫時橫見寂光境界。非關(guān)斷惑。故不可作聖解。 ~s 33 （辛）六心見密澄暗室覩物 又以此心研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內(nèi)。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細(xì)密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 32 澄徹者。寂照之體。由研究而精光不亂。故能暗室見異物也。蓋鬼神諸趣。恆與人間雜居?；ゲ幌嗟K?；ゲ幌嘁?。今以心細(xì)所視洞幽。方乃別見種種異物。而暗室物亦不除滅。則仍不相礙也。 ~s 34 （辛）七塵併入純燒斫無礙 又以此心圓入虛融。四體忽然同於草木?；馃俄皆鵁o所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵併。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 33 心體本自虛融。由堅固妄想而生窒礙。今以止觀之功。圓入虛融之性。深觀內(nèi)四大性。與外四大。均是惟心所現(xiàn)。無我我所。故名排四大性而令塵相併銷也。然但觀行暫成。豈容以此濫聖。 ~s 35 ?。ㄐ粒┌四牖F(xiàn)徧見諸界 又以此心成就清淨(jìng)。淨(jìng)心功極。忽見大地十方山河皆成佛國。具足七寶光明徧滿。又見恆沙諸佛如來徧滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 34 欣厭者。欣淨(jìng)厭穢之心也。淨(jìng)穢雖並唯心。不妨熾然欣厭。欣厭若極。與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人。正可求生淨(jìng)土。但聖境雖現(xiàn)。不可妄作聖心耳。諸佛正徧知海。從心想生。是心作依作正。是心是依是正。了知惟是想久化成。不作聖解。如遠公三見聖相。何過之有。若作聖解。乃成邪矣。 ~s 36 ?。ㄐ粒┚疟菩娘w出夜見遠方 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市井街巷親族眷屬?；蚵勂湔Z。此名廹心逼極飛出。故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受群邪。 ~d 35 研究深遠者。觀於事境理諦。豎窮橫徧之體性也。廹逼飛出。亦是暫時境界耳。緣影未破。豈聖證乎。 ~s 37 ?。ㄐ粒┦靶暮韧娡f 又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅?；蛟馓炷肫湫母?。無端說法通達妙義。非為聖證。不作聖心。魔事銷歇。若作聖解。卽受群邪。 ~d 36 精極者。言其研究功深。至此則與菩薩羅漢心精將〔湆-立+勿〕。色陰將破。虛空將殞。故魔事從此而發(fā)也。或於定中。妄見善知識形無端變改?，F(xiàn)佛現(xiàn)通。當(dāng)知此名偶因邪心含受魑魅。有此妄見。非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹。令此行人。自己無端說法通達妙義。當(dāng)知此是魔力使然。非真實心開也。此雖防心不密。致使魔魅得入。若能不作聖心。則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解。乃中天魔計耳。 ~s 38 （庚）三結(jié)過勸示 阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是色陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當(dāng)依如來滅後。於末法中。宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 ~d 37 言此十種境界。從禪那中發(fā)現(xiàn)者。皆由無始虛妄色陰。與今所用妙止觀心。能所交互。故現(xiàn)斯事也。蓋能觀之心如鑽。所觀陰境如木。陰中藏性如火。種種現(xiàn)境如煙。鑽火得煙。則知去火不遠。故一一名善境界。見煙而止。則火不可得。損木損工。譬如中途迷惑。反受群邪也。下皆準(zhǔn)知。 ~s 39 ?。海┒魇荜幘橙?。初總示陰相。二別明發(fā)相。三結(jié)過勸示。 （庚）初中四。初結(jié)前色陰盡相。二正示受陰區(qū)宇。三懸示受陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難。彼善男子修三摩提奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現(xiàn)其像。 ~d 38 大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。始終皆以止觀而為體用。今言奢摩他中。舉止以攝觀也。同居色陰盡。見佛一切智心。方便色陰盡。見佛道種智心。實報色陰盡。見佛一切種智心。又達三土色陰卽空名盡。見佛一切智心。達三土色陰。卽假名盡。見佛道種智心。達三土色陰卽中名盡。見佛一切種智心也。則有觀行見。相似見。乃至究竟見之不同。利根之人。一盡一切盡。一見一切見。若受陰習(xí)強者。則於觀行位中。又現(xiàn)客邪區(qū)宇。 ~s 40 ?。ㄐ粒┒臼荜巺^(qū)宇 若有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而不能動。此則名為受陰區(qū)宇。 ~d 39 觀行見於佛心。故若有所得。未與法流水接。故猶未能用也。受以領(lǐng)納前境為義。今六根雖不緣塵。而領(lǐng)納之習(xí)仍在。所以猶如魘人。了知六入本如來藏。故喻之以手足宛然見聞不惑。三土虛妄受陰。喻以客邪。不得去住自由。喻不能動。葢雖非實有外邪。只此受陰區(qū)宇。便是心觸客邪也。 ~s 41 （辛）三懸示受陰盡相 若魔咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無復(fù)留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。 ~d 40 聞所聞盡。知魘咎歇。無所執(zhí)受。故心得離身。離分段身。則於同居去住自由。離變易身。則於方便實報去住自由。餘如耳根圓通中說。 ~s 42 ?。ㄐ粒┧慕Y(jié)示本惟妄想 觀其所由。虛明妄想以為其本。 ~d 41 因於違順妄境。生諸損益妄受。虛有所明。是受陰相此之虛明。但是妄想。非真有虛明也。旣識其本。則不被其所惑矣。 ~s 43 ?。ǜ┒e明發(fā)相十。初過抑生悲。（至）十愛極成貪。 ?。ㄐ粒┙癯?。 阿難。彼善男子。當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明。內(nèi)抑過分。忽於其處發(fā)無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱。猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無限。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 42 此中者。事理二境觀行三昧之中也。由觀行力。破色陰境。故能得大光耀。由其受陰未破。故發(fā)種種諸受境界。蓋受有五種。一苦。二樂。三憂。四喜。五捨。今之悲心。乃緣眾生苦受而發(fā)也。雖似大悲。實依受陰。祇因內(nèi)抑過分而發(fā)。豈入聖階。所貴覺了不迷。庶不招魔成失耳。 ~s 44 ?。ㄐ粒┒屑ど?BR>阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。勝相現(xiàn)前。感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。謂三僧祇。一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自銷歇。若作聖解。則有狂魔入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 43 於觀行定中。剝?nèi)ヒ粚由K境界。露出一種虛明境界。故感激過分而生於勇。此緣自心樂受而發(fā)也。文皆可知。 ~s 45 ?。ㄐ粒┤撬コ蓱?BR>又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。迥無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沉憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 44 受陰未破。故前無新證。色陰旣銷。故歸失故居。此緣自心捨受而生枯渴也。病在定過於慧。所以沉憶懸心。 ~s 46 ?。ㄐ粒┧幕蹌俪闪?BR>又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白?；哿^定。失於猛利。以諸勝性。懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心妄失恆審。溺於知見。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 45 此緣喜受而生勝性也。病在慧過於定。所以忘失恆審。 ~s 47 ?。ㄐ粒┪迨厣鷳n 又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵牀。如飲毒藥。心不欲活。常求於人令害其命。早取解脫。此名修心失於方便。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔入其心腑。手執(zhí)刀劍自割其肉。欣其捨壽?；虺n愁。走入山林。不耐見人。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 46 新證未獲。亦指受陰未破。故心已亡。亦指色陰先銷。此緣憂受而求自害。定慧俱劣。 ~s 48 ?。ㄐ粒┝哿映上?BR>又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。處清淨(jìng)中。心安隱後。忽然自有無限喜生。心中歡悅。不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 47 此緣輕安而生喜受。亦是定過於慧。 ~s 49 ?。ㄐ粒┢咭妱俪陕?BR>又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢。與過慢。及慢過慢?；蛟錾下??；虮傲勇?。一時俱發(fā)。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅?；蚴峭聊?。經(jīng)是樹葉。或是氎華。肉身真常。不自恭敬。郤崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 48 自謂已足。亦緣喜樂而生諸慢也。恃已陵他。名大我慢。同德相慠。但名為慢。於同爭勝。名為過慢。於勝爭勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。以劣自矜。名卑劣慢。不禮塔廟等。卽是邪慢。共名七慢。此但見於定中勝相。故云無慧自救也。 ~s 50 （辛）八輕安自足 又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖。得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 49 精明中者。色銷之境界。圓悟精理者。悟此受陰本如來藏也。得大隨順。亦是喜樂二受。因慧獲諸輕安。旣得輕安。便自謂足。仍是定過於慧。故成無聞比丘。良由不達法相故也。 ~s 51 ?。ㄐ粒┚趴战獬蓴?BR>又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於明悟中。得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現(xiàn)前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行婬穢。因魔力故。攝其前人。不生疑謗。鬼心久入?；蚴呈耗蚺c酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 50 明悟中。卽是色陰旣銷之觀慧中。虛明性。卽是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解。乃慧多定少之咎。每見今時知識。雖不敢噉肉行婬。而比丘戒法罕有不判為小乘者。其亦幾鄰於魔說矣。豈不險哉。 ~s 52 ?。ㄐ粒┦異蹣O成貪 又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明。深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發(fā)狂。便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道?；T白衣平等行欲。其行婬者。名持法子。神鬼力故。於末世中。攝其凡愚。其數(shù)至百。如是乃至一百二百?；蛭辶?。多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德旣無。陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受。當(dāng)從淪墜。 ~d 51 味受陰之虛明。生愛發(fā)狂。此亦緣喜樂受。有定無慧之過也。 ~s 53 ?。ǜ┤Y(jié)過勸示 阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是受陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當(dāng)將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 ~s 54 （己）三明想陰境三。初總示陰相。二別明發(fā)相。三結(jié)過勸示。 （庚）初中四。初結(jié)前受陰盡相。二正示想陰區(qū)宇。三懸示想陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。 ~d 52 受陰盡相。須約三土。及與六卽。今云雖未漏盡。一往且約圓教初信言之。卽此根初解之境界也。俱生我執(zhí)尚在。故未漏盡。分別我執(zhí)已斷。故心離其形。如鳥出籠。猶前文所謂去住自由也。六十聖位者。三漸次為能增進。五十七位為所增進。能所合稱共成六十。於六十中。能進三法通於凡聖。所進乾慧是外凡。十信是內(nèi)凡。餘四十六。方名為聖。今通名為聖者。以其從凡入聖。因果理同故也。旣登初信。先斷見惑。則勢如破竹。有進無退。由後聖位。令前凡位功行。亦不唐捐。所以名為六十聖位耳。意生身者。隨意所到。身則便到。故云隨往無礙。此有三種。一者入三昧樂意生身。初信能得。二者覺法自性意生身。八信能得。三者種類俱生無作意生身。十信能得。若至初住。分證如來一身無量身。所謂中道法身應(yīng)化之本。如天上月。普印千江。不復(fù)名意生身矣。 ~s 55 ?。ㄐ粒┒鞠腙巺^(qū)宇 譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區(qū)宇。 ~d 53 利根之人。受陰盡時。一盡一切盡。便能朗然大覺。若想陰習(xí)強者。於觀行中。受陰雖復(fù)虛妙。又現(xiàn)寐寱區(qū)宇也。想陰未破。喻如熟寐。受陰虛妙。喻如寱言。無別所知者。以喻思惑未斷。不達真境也。言成韻次者。以喻觀行功深。見惑永伏。能鄰聖位也。諸佛菩薩。喻如不寐之人。悉知悉見此善男子。與其觀行心精通〔湆-立+勿〕。喻如咸悟其語。但以虛妄想陰所隔。故如醒者能知寐語。寐者不知醒人耳。 ~s 56 （辛）三懸示想陰盡相 若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。 ~d 54 於覺明心如去塵垢。卽所謂覺所覺空也。一倫生死者。倫是類義。分段生死。自為一類。變易生死。復(fù)為一類。首者。窮其所自始。尾者。究其所由終。了知二種生死。來無所從。去無所至。名為首尾圓照也。同居動念盡。則去見思塵垢。圓照分段生死首尾。方便實報動念盡。則去塵沙無明塵垢。圓照變易生死首尾。則有觀行盡。觀行去。觀行圓照。乃至究竟盡。究竟去。究竟圓照。餘如圓通中釋。 ~s 57 ?。ㄐ粒┧慕Y(jié)示本惟妄想 觀其所由。融通妄想以為其本。 ~d 55 惟此想陰。能為融變。使心隨境。使境隨心。只此融通。實惟妄想。更非別有融通之性可得也。知此想陰虛妄無本。則不被其所迷矣。 ~s 58 ?。ǜ┒e明發(fā)相十。初貪善巧想。（至）十貪長壽想。煩惱雖多。貪為上首。一有所貪。便墮魔網(wǎng)。可不戒哉。 （辛）今初。 阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見?；驗榈坩尅；驗閶D女。或比丘尼。或?qū)嫲凳?。身有光明。是人愚迷?；鬄槠兴_。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。濳行貪欲?？谥泻醚詾?zāi)祥變異?；蜓匀鐏砟程幊鍪馈；蜓越倩?。或說刀兵。恐怖於人。令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 56 受陰虛妙者。謂於觀行位中。了知受陰本如來藏。不發(fā)十種魔事。或雖發(fā)而覺悟不惑。故云不遭邪慮也。本以圓解而修圓定。今旣不遭受陰中之邪慮。則將轉(zhuǎn)有漏受成無漏之正受。故云圓定發(fā)明也。夫圓定旣得發(fā)明。祇須如法精進。從觀行三昧。策入相似分真究竟三昧。則有何善巧之不得。有何法界之不歷。有何機理之不契。有何根本之不析。有何感應(yīng)之不成。有何靜謐之不入。有何宿命之不知。有何神通之不具。有何深空之不證。有何常住之不獲。而乃忽生心愛。著意貪求。譬如鱗角未成。輒思飛躍。羽毛未備。便擬摶扶。學(xué)未優(yōu)而求仕。丹未成而先服。其可乎哉。故知招魔成墮。皆是自心妄想為咎耳。一一文中。各有三節(jié)。初從彼善男子至貪求善巧。明其定中所起妄想。二從爾時天魔至俱陷王難。明其妄想所招魔事。三從汝當(dāng)先覺至墮無間獄。勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四。初爾時至身有光明。明其魔事之相。次是人愚迷至濳行貪欲。明其受魔所惑。三口中好言至無故耗散。重明魔所作業(yè)。四此名怪鬼至俱陷王難。結(jié)明魔所成事。初言候得其便者。謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者。以此行人受陰虛妙。魔不能附。所以轉(zhuǎn)附他人也。其人者。卽魔附之人。雖被魔附。彼不自覺。乘於魔力。至此行人之前?，F(xiàn)諸善巧。以逗其所貪求也。次是人者。指修定之行人?；蟊四Ц街艘詾槠兴_。故信其教化而濳行貪欲也。三口中好言者。仍是魔附之人。不惟惑亂此一行人。亦復(fù)徧惑一切也。四此名怪鬼者。出其魔鬼之名。意令行人先覺而罵破之也。弟子。指修定行人。師。卽指魔附人。魔業(yè)旣熾。故魔去每先遭於王難。然後墮無間也。汝當(dāng)先覺二句。勸其覺則成得。迷惑不知二句。誡其迷則成失。所云先覺者。或防檢其心。令不起貪。或貪心初起。便能覺破?；蚰爽F(xiàn)巧。不受其惑。此皆可免輪迴。倘一信其教化。破佛律儀?？v令從此覺知是魔。亦已悔之晚矣。下文並同。不復(fù)更釋。可以例知。 ~s 59 ?。ㄐ粒┒澖?jīng)歷想 阿難。又善男子受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經(jīng)歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。婬逸其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言諸佛應(yīng)世。某處某人。當(dāng)是某佛化身來此。某人卽是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~s 60 ?。ㄐ粒┤澠鹾舷?BR>又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛緜〔湆-立+勿〕。澄其精思。貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易?；虻盟廾；蛴兴摹；蛞姷鬲z?；蛑碎g好惡諸事?；蚩谡f偈?；蜃哉b經(jīng)。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷?；鬄槠兴_。緜愛其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 57 緜者。遠也。纏也。續(xù)也。緜〔湆-立+勿〕。猶言懸合。緜愛。猶言纏愛。洗滌本心。言移蕩其正知正見。易入邪悟。謂改正為邪也。 ~s 61 ?。ㄐ粒┧呢澅嫖鱿?BR>又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心。貪求辨析。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。卽是現(xiàn)前我肉身上。父父子子。遞代相生。卽是法身常住不絕。都指現(xiàn)在卽為佛國。無別淨(jìng)居及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷?；鬄槠兴_。推究其心。破佛律儀。濳行貪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆為淨(jìng)土。男女二根。卽是菩提涅槃?wù)嫣?。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 58 恆沙界外一滴之雨。尚知頭數(shù)?，F(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。此所謂窮物性之終始。析其根元者也。證十力智。自能如圓鏡之普照。豈可妄貪求耶。求元。卽求物性根本也。問曰。眼耳鼻舌皆為淨(jìng)土。與臺宗觀心釋山城等。及六祖直指人心道理。不相侔耶。答曰。臺宗禪宗。俱是卽事明理。未嘗撥事相也。今言無別淨(jìng)居等。旣欲執(zhí)理廢事。又豈成真理乎。末世禪門。故有類此者矣。 ~s 62 ?。ㄐ粒┪遑澸じ邢?BR>又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛懸應(yīng)。周流精研。貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經(jīng)法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應(yīng)善男子處。敷座說法。能令聽眾暫見其身。如百千歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕。四事供養(yǎng)。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。是人愚迷?；鬄槠兴_。親近其心。破佛律儀。濳行貪欲?？谥泻醚晕异肚笆馈ｌ赌成?。先度某人。當(dāng)時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界。供養(yǎng)某佛?；蜓詣e有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名厲鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 59 問曰。前云無別淨(jìng)居。旣是魔說。今云別有大光明天。何亦非耶。答曰。一人成佛時。法界皆為此佛之依正。而云別有所休居地。則有分劑。有方隅矣。故知未了四土橫豎之義。則說有說無。皆戲論耳。 ~s 63 （辛）六貪靜謐想（應(yīng)作貪宿命想） 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛深入（應(yīng)作心愛知見）。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐（應(yīng)作勤苦研尋貪求宿命）。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰（應(yīng)作求知）。善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業(yè)。或於其處。語一人言。汝今未死。已作畜生。勑使一人於後蹋尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌?？谥泻醚晕慈坏湼！＜爸疗鋾r。毫髮無失。此大力鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 60 比與下節(jié)標(biāo)章相易。則文理俱順?？质清e簡也。 ~s 64 （辛）七貪宿命想（應(yīng)作貪靜謐想） 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛知見（應(yīng)作心愛深入）。勤苦研尋。貪求宿命（應(yīng)作剋己辛勤樂處陰寂。貪求靜謐。謐寧定也）。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知（應(yīng)作求陰）善男子處。敷座說法。是人無端於說法處。得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶簡冊符牘。諸奇異物。先授彼人。後著其體?；颍ㄓN）誘聽人。（先以珠寶）藏於地下。（使彼聽人各見）有明月珠。照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌?；驎r日餐一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌?？谥泻醚运綄毑亍＃埃┦铰}賢濳匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬。破佛戒律。與承事者。濳行五欲?；蛴芯M。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~s 65 （辛）八貪神通想 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復(fù)手執(zhí)火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光皆長數(shù)尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地?；蜢犊罩?。安坐不動?；蛉肫績?nèi)?；蛱幠抑?。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌?？谥谐Ｕf神通自在?；驈?fù)令人傍見佛土。（當(dāng)知但是）鬼力惑人。非有真實（也）。讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大力山精。海精。風(fēng)精。河精。土精。一切草木積劫精魅?；驈?fù)龍魅?；驂劢K仙。再活為魅?；蛳善诮K。計年應(yīng)死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~s 66 （辛）九貪深空想 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內(nèi)。其形忽空。眾無所見。還從虛空。突然而出。存沒自在?；颥F(xiàn)其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣?；虼笮”恪Ｈ绾袷?。誹謗戒律。輕賤出家?？谥谐Ｕf無因無果。一死永滅。無復(fù)後身及諸凡聖。雖得空寂。濳行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經(jīng)千萬年不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~s 67 ?。ㄐ粒┦濋L壽想 又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發(fā)明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。（便欲）棄分段生。頓希（彼法性土中之）變易細(xì)相（以為）常住。爾時天魔候得其便。飛精附人?？谡f經(jīng)法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經(jīng)萬里。瞬息再來。皆於彼方取得其物?；蜢兑惶?。在一宅中。數(shù)步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現(xiàn)前。口中常說十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未發(fā)心者。利其（修定人之）虛明。（乘此）食彼精氣。或不因（魔附之）師。其修行人。親自觀見。稱執(zhí)金剛與汝長命?，F(xiàn)美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭?？诩妾氀浴Ｂ犎粞?。前人未詳。（其為魔）多（與之俱）陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當(dāng)先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。 ~d 61 住世自在天魔。卽第六天上大魔王也。遮文茶。舊云嫉妒女。又云奴神。毗舍。此云噉精氣。此等亦有已發(fā)心者。便不惱亂行人。未發(fā)心者。每思噉人精氣。況此修定男子。受陰虛妙。則精氣虛明。倍為諸鬼所利。今功夫至此。若不加害。倘令想陰一盡。超煩惱濁。永出三界。更於何處候得其便。故須乘此親自現(xiàn)身而破壞之。噫。魔心若此。亦太毒矣。所幸彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。當(dāng)處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何耳。 ~s 68 （庚）三結(jié)過勸示二。初結(jié)十魔過惡。二結(jié)想陰所招。 ?。ㄐ粒┙癯?。 阿難當(dāng)知。是十種魔。於末世時。在我法中。出家修道?；蚋饺梭w?；蜃袁F(xiàn)形。皆言已成正徧知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行?？倿槟Ь臁ＣK之後。必為魔民。失正徧知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學(xué)。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝。已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。 ~d 62 近則九生者。百年為一生。九百年後。正法將滅時也。多踰百世者。三十年為一世。三千年後。正屬末法時也。嗚呼。讀經(jīng)至此。而不痛哭流涕。撫昔傷今。思一振其頹風(fēng)者。其真魔家眷屬也已。 ~s 69 ?。ㄐ粒┒Y(jié)想陰所招 阿難。如是十種禪那現(xiàn)境。皆是想陰用心交互。故現(xiàn)斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第九文句。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第十文句 唐天竺沙門般剌密諦譯經(jīng) 明菩薩沙彌古吳智旭文句 ~s 1 （己）四明行陰境三。初總示陰相。二別明發(fā)相。三結(jié)過勸示。 ?。ǜ┏踔兴摹３踅Y(jié)前想陰盡相。二正示行陰區(qū)宇。三懸示行陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。 ?。ㄐ粒┙癯?。 阿難。彼善男子修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復(fù)麤重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。 ~d 1 虛妄五陰。皆以妄想為本。是故想陰一盡。則平常夢想銷滅也。金光明最勝王經(jīng)。明十地菩薩。皆有夢兆。故知直至佛地。方名究竟覺者。但此夢想亦自不同。有六凡見思夢想。二乘能銷滅之。有二乘塵沙夢想。菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢想。唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅。乃至究竟銷滅之不同。若在利根。則一銷一切銷。根或不等。亦可非次第中說於次第耳。覺明虛靜猶如晴空等。正前文所謂於覺明心如去塵垢。乃覺所覺空之境界也。虛受照應(yīng)者。虛而能受。如谷答響。照而能應(yīng)。如鏡寫容。了罔陳習(xí)者。罔。無也。陳習(xí)。前塵落謝影子也。了無塵影。正如谷響鏡容。來無所黏。過無蹤跡也。見思想陰盡。觀同居世間了罔陳習(xí)。唯一真空。塵沙想陰盡。觀方便世間了罔陳習(xí)。唯一妙有。無明想陰盡。觀實報世間了罔陳習(xí)。唯一中道理諦。 ~s 2 （辛）二正示行陰區(qū)宇 生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。 ~d 2 遷流造作。名之為行。卽是分段變易二種生死之根元也。今於觀行位中。想心旣伏。故行陰境界。從此披露。然猶未見識陰區(qū)宇。故未通其各命由緒。而只此行陰。乃十二類受生之本基。浮根塵究竟之樞穴。非此熠熠妄性。則十二類何由受生。浮根塵何由開合耶。殫。盡也。由緒。來歷也。野馬。日中所映水上浮遊之氣。亦名陽燄。望之似水。卽之無實。行陰亦爾。無實性也。樞者。門軸。穴者。停軸之處。由樞穴故。門得開合。由行陰故。根塵妄有生滅也。 ~s 3 ?。ㄐ粒┤龖沂拘嘘幈M相 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅?；癁槌嗡?。名行陰盡。是人則能超眾生濁。 ~d 3 言此清擾熠熠不停之元性。若銷其性。入於本澄之體。惟一澄湛之元習(xí)。譬如波瀾旣滅?；癁槌嗡４藙t空所空滅。生滅旣滅。寂滅現(xiàn)前。是故名行陰盡而超眾生濁也。九界六卽具如圓通中釋。一澄元習(xí)者。指識陰言。旣稱元澄。復(fù)名元習(xí)者。以其含藏一切習(xí)氣種子。猶屬真常流注。後文所謂此湛非真。如急流水。望如恬靜也。 ~s 4 ?。ㄐ粒┧慕Y(jié)示本惟妄想 觀其所由。幽隱妄想以為其本。 ~d 4 行陰之相甚為幽隱。而此幽隱。但是妄想所成而已。豈更有他本哉。 ~s 5 ?。ǜ┒e明發(fā)相十。初計二無因。（至）十計五現(xiàn)涅槃。此與阿含所明六十二見。法數(shù)並同。法相稍異。彼則本是外道。此乃修心。誤墮故也。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人旣得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。祗見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計度。亡正徧知。墮落外道?；笃刑嵝浴６呤侨艘娔o因。何以故。是人於生旣見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復(fù)改移。今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正徧知。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第一外道。立無因論。 ~d 5 文有三節(jié)。從初至二無因論?？偯饕狸幤鹩?。從一者是人至惑菩提性。別明邪計相貌。從是則名為訖文。結(jié)明成外道論。下皆例此。不復(fù)更出。初言凝明正心者。卽是觀行得力。不起十種妄想貪求。故十魔不能候其便也。從此精研。窮究十二類生之本。則生滅根元便得披露。故得觀於幽清圓擾動元。但不應(yīng)於此圓元境界橫生計度耳。動元卽指行陰為群動之元。此之行陰。境界難可了知。故名為幽。非是麤重前塵。故名為清。同分生基互含互具。故名為圓於真常中妄有流注。故名為擾也。外道本劫本見十八見中。自有無因而出之二見。一則從無想來。自謂本無今有。一則捷疾觀察。妄謂無因而有。今之行人。本為修正徧知趣菩提果。但由妄起計度。誤墜其中。故曰亡正徧知惑菩提性也。生機全破者。觀行破也。乘眼根八百功德能見八萬劫者。圓觀力強也。本無因者。約業(yè)名本。又來處名本。末無因者。約象名末。又當(dāng)果名末。皆本無因。應(yīng)云皆末無因。恐字誤耳。此於止觀十境中。卽屬見境。而見境依於行陰。行陰本於幽隱妄想。故今搜示根原。備明妄相。令真修者不墮其中。然此雖云發(fā)在觀行。而深位亦有發(fā)義。但深位人。功德力大。不至墮落外道耳。如楞伽經(jīng)云。七地菩薩。若無善念正受。墮外道邪徑。八地菩薩。滅三昧樂門醉所醉。妄想涅槃想。皆其義也。今謂楞伽七地。似指三乘共十地言之。卽合此中豎論五陰盡相。想盡而行未盡。位在七信。若約別地。須論界外五陰也。 ~s 6 ?。ㄐ粒┒嬎膹坛?BR>阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四徧常論。一者是人窮心境性二處無因。修習(xí)能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習(xí)能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恆。不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。（應(yīng)云六識）末那（及第八）執(zhí)受。（如是）心意識中本元由處。性常恆故。修習(xí)能知八萬劫中。一切眾生循環(huán)不失。本來常住。窮不失性。計以為常。四者是人旣盡想元。生理更無流止運轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常。亡正徧知。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第二外道。立圓常論。 ~d 6 此之行陰。無始以來相續(xù)恆轉(zhuǎn)。有似常住。故名圓常也。外道十八見中。有我及世間常四見。前三與此並同。第四名為捷疾相智。 ~s 7 ?。ㄐ粒┤嬕环殖?BR>又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。二者是人不觀其心。徧觀十方恆沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。三者是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無移改。能令此身卽生卽滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無常性。四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第三外道。一分常論。 ~d 7 初則計自為常。他為無常。二則單計他常無常。三則單計自常無常。四則雙計自他皆有常無常也。外道十八見中。有我及世間半常半無常論四種。但法相不同。彼云。一梵天常我無常。二由戲笑故無常。三由相觀視故無常。四捷疾觀察。謂常無常。 ~s 8 ?。ㄐ粒┧挠嬎挠羞?BR>又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。計過未者。名為有邊。計相續(xù)心。名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者是人計我徧知。（以為獨）得無邊（之）性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。（亦皆各各徧知）名彼（以為）不得無邊之心。但（是）有邊（之）性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由是計度有邊無邊。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第四外道。立有邊論。 ~d 8 性真常中。安有分位。依於行陰。分位妄生。初二皆計三世分位。初以過未為有邊?，F(xiàn)前一念相續(xù)之心為無邊。次以八萬劫內(nèi)為有邊。八萬劫外為無邊。三計能所分位。以我為能知故無邊。彼為所知故有邊。四計生滅分位。行陰之性。惟是生滅。生為有邊。滅為無邊也。外道十八見中。亦有有邊無邊四論。但法相不同。彼云。一有邊想。二無邊想。三上方有邊四方無邊。四非有邊非無邊。 ~s 9 ?。ㄐ粒┪逵嬎某C亂 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒不死。矯亂徧計虛論。一者是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續(xù)處。名之為恆。見所見處。名之為生。不見見處。（猶云見不見處）名之為滅。相續(xù)之因性不斷處。名之為增。正相續(xù)中中所離處。名之為減。各各生處。名之為有?；セネ鎏?。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言。我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。三者是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有卽是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第五外道。四顛倒性不死矯亂徧計虛論。 ~d 9 涅槃經(jīng)云。生生不可說。乃至不生不生不可說。有因緣故。亦可得說。故知四句四門。邪正之分甚微。倘未達如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理。於行陰中而起知見。隨所知見而生計度。未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性。故名徧計。終無實義。故名虛論。變化元。卽指行陰?；セo。謂生中無滅。滅中無生等。故一切法俱無。各各有。謂生時有生。滅時有滅等。故生滅等皆是。有無俱見。謂生時有生而無滅。滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅。滅時則滅生而生滅等。故有卽無。無亦卽有?？傆刹贿_生滅去來本如來藏。所以計此虛妄諸法謂有真實。而不能自決。乃成矯亂虛論也。外道十八見中。亦有異問異答四見。但法相不同。彼云。一者善惡有報耶。無報耶。二者有他世無他世耶。三者何善何不善。四者愚冥暗鈍。隨他言答。資中曰。準(zhǔn)婆沙論釋。外道計天常住。名為不死。計不亂答。得生彼天。若實不知而輒答者?？殖沙C亂。故有問時。答言秘密言辭。不應(yīng)皆說。或不定答。佛法訶云。此真矯亂。故名不死矯亂虛論。 ~s 10 ?。ㄐ粒┝嬍邢?BR>又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發(fā)心顛倒?；蜃怨躺?。云色是我?；蛞娢覉A含徧國土。云我有色?；虮饲熬夒S我迴復(fù)。云色屬我?；驈?fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計度言死後有相。如是循環(huán)有十六相。從此或計畢竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅(qū)。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。 ~d 10 行陰名無盡流。以其無始以來。恆相續(xù)轉(zhuǎn)故也。色是我。卽色是我也。我有色。我大色小。色在我中也。色屬我。離色有我。色但是我所也。我在色。色大我小。我在色中也。歷受想行三陰。各有四句。成十六相。從此或計。又轉(zhuǎn)深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱。由造作故有菩提。造作卽是行陰。行陰不可盡。則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅(qū)入盡未來際。亦復(fù)不相陵蔑。此則錯解性具圓宗。無作妙旨。差之毫釐。謬逾天壤者也。危乎。危乎。外道末劫末見四十四見中。亦有世間有想一十六見。而法相不同。彼謂一有色見。二無色見。三有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十三一想。十四若干想。十五少想。十六無量想。今謂初四見依色陰。次有邊等四見依行陰。次有樂等四見依受陰。次一想等四見依想陰也。 ~s 11 （辛）七計八無相 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發(fā)心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。無復(fù)連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環(huán)有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第七外道。立五陰中死後無相心顛倒論。 ~d 11 生理。謂行陰也。四陰現(xiàn)前死後俱不可得。則因果皆無。名八無相。又計世間四陰因果旣無。出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中。亦有世間無想論八見。而法相不同。彼云。一有色。二無色。三有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。 ~s 12 （辛）八計八俱非 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無不無。如是循環(huán)。窮盡陰界八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昬瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。 ~d 12 以有破無。以無破有。故云自體相破。初則以色受想而例行陰。見有非有。以行遷流例色受想。觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計。有則不應(yīng)念念變滅。無則不應(yīng)念念出生。又不住故非有非實。相續(xù)故非無非虛也。外道四十四見中。亦有非想非非想論八見。名相與前無想論同。 ~s 13 ?。ㄐ粒┚庞嬈邤鄿?BR>又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論?；蛴嬌頊??；蛴M滅?；蚩啾M滅?；驑O樂滅?；驑O捨滅。如是循環(huán)。窮盡七際?，F(xiàn)前銷滅。滅已無復(fù)。由此計度死後斷滅。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論。 ~d 13 後後無。謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者。計此人天七處。死後皆卽斷滅也。一者人道身死卽滅。二者欲天壽盡卽滅。三與四者。初禪二禪苦盡皆歸死滅。五者三禪極樂。亦歸死滅。六與七者。四禪雙捨苦樂。四空幷捨色陰。亦歸死滅。故云窮盡七際皆銷滅也。外道四十四見中。亦有斷滅論七見。一身滅。二欲天滅。三色天滅。四空處滅。五識處滅。六不用處滅。七有想無想處滅。與此開合不同。今經(jīng)開四禪而合四空也。 ~s 14 （辛）十計五現(xiàn)涅槃 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃?wù)摗；蛞杂鐬檎D(zhuǎn)依。觀見（六欲天上境界）圓明。生愛慕故?；蛞猿醵U。性無憂（出離憂根）故。或以二禪。心無苦（出離苦根）故?；蛞匀U。極悅隨故?；蛞运亩U。苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天。作無為解。（計此）五處（暫時）安隱。（以）為（便是）勝淨(jìng)（轉(zhuǎn)）依。如是循環(huán)五處究竟。由此計度五現(xiàn)涅槃。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。 ~d 14 後後有。謂行陰念念生起也。前計七處滅已。方為涅槃。此以五處安隱。卽是轉(zhuǎn)依。外道四十四見中。亦有現(xiàn)在有泥洹五見。一云現(xiàn)在五欲自恣。卽是泥洹。餘四並與此經(jīng)同。 ~s 15 （庚）三結(jié)過勸示 阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護。銷息邪見。教其身心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨(jìng)標(biāo)指。 ~d 15 狂解者。依於行陰所起見惑也。由禪定發(fā)。故亦名悟。背正徧覺。故仍是迷。想陰旣伏。天魔已不得便。今之六十二見。皆是自心所起魔孽耳。嗚呼。末世暗證之流。所有邪悟。較此外道。更為淺陋。而門庭高豎。妄稱宗匠。徧於域中。亦可悲也。標(biāo)。謂標(biāo)榜。指。謂指南。又覺王如月。佛語如指。 ~s 16 ?。海┪迕髯R陰境三。初總示陰相。二別明發(fā)相。三斥邪結(jié)正。 ?。ǜ┏踔兴摹３踅Y(jié)前行陰盡相。二正明識陰區(qū)宇。三懸示識陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機。倏然隳裂沉細(xì)綱紐。補特伽羅酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。 ~d 16 諸世間。徧指同居方便實報三土而言也。九界一切生類。喻如網(wǎng)目。沉細(xì)行陰。喻如綱紐。有為諸行盡。故六凡有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。偏真諸行盡。故二乘有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。二邊諸行盡。故菩薩有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。蓋九界有情。各以自心所現(xiàn)惑業(yè)為能感。卽以自心所現(xiàn)果報為能應(yīng)。今行陰旣盡。感應(yīng)俱絕。此正空所空滅。生滅旣滅之境界也。利根之士。一滅一切滅。幷識陰亦復(fù)不當(dāng)情矣。 ~s 17 ?。ㄐ粒┒髯R陰區(qū)宇 於涅槃天。將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。於十方界已獲其同。精色不沉。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇。 ~d 17 此仍約識陰習(xí)強者。於觀行中。雖達行空。復(fù)現(xiàn)湛明之境界也。二種生死。皆如長夜。今有為行空。則於圓淨(jìng)涅槃天將大明悟。偏真行空。則於方便淨(jìng)涅槃天將大明悟。二邊行空。則於性淨(jìng)涅槃天將大明悟也。六根者。識陰之所執(zhí)受。行陰之所開合。於觀行中。行陰已破。故虛靜而無復(fù)馳逸。識陰尚存。故無入而猶言內(nèi)外。蓋識性卽如來藏。但以無明覆蔽。如頻伽瓶之隔越虛空。妄成內(nèi)外。故名為陰。陰當(dāng)破故。似有所入。識性藏性。本非二性。如內(nèi)空外空。本非二空。故元無所入也。行陰旣破。識陰現(xiàn)前。所以深達十二類生受命元由。以此識陰。正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴。故其由可觀。無遷流。故其元可執(zhí)。無生機。故諸類不召。了知萬法唯識。故於十方世間已獲其同。觀行旣深。能見如來藏性。故精性妙色。不復(fù)沉埋。幽祕理性。從此發(fā)現(xiàn)。此正寂滅現(xiàn)前境界。但未忽然超越耳。餘如圓通中釋。 ~s 18 （辛）三懸示識陰盡相 若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通隣?；ビ们鍦Q(jìng)。十方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。 ~d 18 群召。卽牒前諸類不召。獲同。卽牒前於十方界已獲其同也。以六根為一根用。名合成就。以一根為六根用。名開成就。世界身心如吠琉璃。正所謂忽然超越世出世間。具如圓通中釋。 ~s 19 ?。ㄐ粒┧慕Y(jié)示本惟妄想 觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。 ~d 19 幻妄似有。名為罔象。體性空寂。名為虛無。迷背性真。名為顛倒。更無實法。惟此妄想以為其本。了知妄想無性。則其本尚無。識陰何有。故曰識陰虛妄。本如來藏也。 ~s 20 ?。ǜ┒e明發(fā)相十。初因所因執(zhí)。（至）十定性緣覺。 ?。ㄐ粒┙癯?。 阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空。於識還元。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺。知通〔湆-立+勿〕能入圓元。若於所歸立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。 ~d 20 言觀行中。已能窮究諸行性空。將於識性伏還元覺。生滅旣滅。寂滅現(xiàn)前。但以尚有寂滅境界當(dāng)情。故云精妙未圓。此時六根漸得清淨(jìng)。故云能令己身根隔合開。能知心佛眾生三無差別。故云亦於十方諸類通覺也。此圓元境。雖復(fù)本如來藏。全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行。別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常。不應(yīng)妄生勝解。若誤立此以為所歸。而云此是萬法生因。此因是常。萬法無常。則為非因計因。便墮因所因執(zhí)。蓋娑毗迦羅。亦是於禪觀中。以第六識。分別第八識體。不知惟是如來藏性循業(yè)發(fā)現(xiàn)。妄起法執(zhí)。前文所謂拘舍離等昧為冥諦是也。今由過在立字及勝解字。便令真修卻成外道。故名曰墮。 ~s 21 （辛）二能非能執(zhí) 阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天我徧圓種。 ~d 21 前計八識為他而成法執(zhí)。今計八識為自而成我執(zhí)也。非能而妄計為能。故云能非能執(zhí)。摩醯首羅。此云大自在。三目八臂。 ~s 22 ?。ㄐ粒┤７浅?zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。卽於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。旣惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。 ~d 22 此與冥諦異者。冥諦計他法。此計他天也。天非常住。妄計為常。故云常非常執(zhí)。本是心生天地。反謂天地生人。故名倒圓。 ~s 23 ?。ㄐ粒┧闹獰o知執(zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。 ~d 23 無知而妄執(zhí)為知。故名知無知執(zhí)。婆吒霰尼。二外道名也。夫所言無情有性者。謂一切法。皆第八識之相分。皆與如來藏性相應(yīng)。故曰。此見及緣。元是菩提妙淨(jìng)明體。今不達性空道理。卻執(zhí)草木有命。虛謬甚矣。然不得因此。遂謂無情但是法性。不是佛性也。以法佛無二性故。 ~s 24 （辛）五生無生執(zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順（見一切法皆能互圓發(fā)生勝果）。便於圓化一切發(fā)生。（之中或）求火光明。（或）樂水清淨(jìng)。（或）愛風(fēng)周流。（或）觀塵（能）成就。各各崇事。（妄）以此群塵（為）發(fā)（生造）作（之）本因。立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波幷婆羅門。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。 ~d 24 四大無生。而妄計為能生之本。故名生無生執(zhí)。蓋不知如來藏中。性具四大清淨(jìng)本然。周徧法界。故能隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。而直計四大為圓融妙性。此則錯解惟地惟水惟火惟風(fēng)法門。而謬同天壞矣。 ~s 25 ?。ㄐ粒┝鶜w無歸執(zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計（此）明中（本自）虛。（寂遂欲）非滅群化以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中。（及四空天）諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。 ~d 25 非歸而妄計為所歸。故云歸無歸執(zhí)。無想天中。令不恆行心心所滅。諸舜若多。令彼有對色法銷滅。皆計虛無而成斷滅也。 ~s 26 ?。ㄐ粒┢哓澐秦潏?zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常。（之中卽欲）固身常住。（使其）同於精圓長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。 ~d 26 非所應(yīng)貪而妄貪。故云貪非貪執(zhí)。阿斯陀。此翻無比。長壽仙名。虛妄色身。全屬塵勞。今欲固之。則長勞矣。 ~s 27 ?。ㄐ粒┌苏鏌o真執(zhí) 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。（若）觀（此）命（元）互通。（遂乃）卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。 ~d 27 無真而妄執(zhí)為真。故云真無真執(zhí)。媛。美女也。叱枳迦羅。亦魔王名。 ~s 28 （辛）九定性聲聞 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真?zhèn)?。因果相酬。唯求感?yīng)。背清淨(jìng)道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。 ~d 28 命明者。識精元明。九界壽命之本也。妄謂變易細(xì)相常住為精。分段生死形質(zhì)為麤。無漏勝業(yè)為真。有漏雜業(yè)為偽。變易果。酬無漏因。分段果。酬有漏因。故惟以出世道。感出世滅。背於本自超越世出世間之清淨(jìng)道。所謂見三界是實苦。斷見思之實集。為證偏真寂滅。乃修無漏真道。一得入滅。便謂了當(dāng)。不知祗一真諦。尚未全彰。俗諦中諦。何曾知見。但圓精應(yīng)之因心。以成趣寂之小果。被空所纏。不能迴心出假。此真增上慢人。由其無聞熏力故也。 ~s 29 ?。ㄐ粒┦ㄐ跃売X 又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨(jìng)覺明。發(fā)研深妙。卽立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺〔湆-立+勿〕心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。 ~d 29 圓融清淨(jìng)覺明。徧一切法。隨舉一塵。罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處以為涅槃。不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟。未臻化圓。出有佛世。名為緣覺。出無佛世。名為獨覺。仍是定性偏真而已。 ~s 30 ?。ǜ┤庑敖Y(jié)正二。初斥邪。二正結(jié)。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛先習(xí)迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業(yè)終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。 ~d 30 初卷正示二本。卽云諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果。卽是諸天魔眷及十種仙。至於業(yè)終墮無間獄。則必更歷鬼畜。復(fù)形人道。乃至或作脩羅。則修行人。適與種種顛倒諸眾生等。惟聲聞緣覺。得免分段苦輪。然亦不成增進。則變易生死仍在。良由不知二種根本。迷於常住真心。用諸妄想故耳。若知二十五門。各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰。本皆如來藏性。無一可取。無一可捨。迷之則為二種生死根本。悟之則是菩提涅槃元清淨(jìng)體。何至各以所愛先習(xí)迷心而中途成狂也哉。見魔。亦卽心魔。謂依識陰。起於分別我法二執(zhí)。故名見魔。須知聲聞緣覺。亦是分別法執(zhí)所攝也。 ~s 31 ?。ㄐ粒┒Y(jié)正 如是法門。先過去世恆沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發(fā)化。如淨(jìng)琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。 ~d 31 諸根互用。正所謂忽然超越之境界也。觀行盡。則入相似。便得六根清淨(jìng)。相似盡。則入分證。便得六根互用。分證盡。則階究竟。便能入於菩薩金剛乾慧。究竟盡。則第八識轉(zhuǎn)成大圓鏡智。前五識轉(zhuǎn)為成所作智。故圓明精心。於中發(fā)化。三類分身。徧息苦輪。惟如如理。及如如智。內(nèi)外明徹。譬如琉璃內(nèi)含寶月。頓超信住行向地等。而成妙覺無上道也。言如是乃超者。正明圓頓行人。一超直入。不藉劬勞肯綮修證也。又互用中。卽能超入金剛乾慧。從金剛乾慧。又卽超入妙莊嚴(yán)海。則重重單複十二之義亦成。譬如利刀一截千紙。大鵬一舉九萬。直是迅速。然非總廢諸位。又超字有二義。一者剎那頓證為超。二者雖歷塵劫。但以不遭枝岐。中間永無諸委曲相。亦名為超也。妙莊嚴(yán)海。卽萬行究竟。圓滿菩提。卽智德究竟。歸無所得。卽理體究竟。又功德莊嚴(yán)。智慧莊嚴(yán)。自性清淨(jìng)莊嚴(yán)。不縱不橫。無二莊嚴(yán)。故名妙莊嚴(yán)海。實智菩提圓滿。方便菩提圓滿。真性菩提圓滿。不縱不橫。無二圓滿。故名圓滿菩提。三諦妙理。如頭本不失。神珠在衣。故理無所得。性具萬行。如空中鳥跡。鏡中群像。故行無所得。稱性止觀。如日月本明。鏡水本照。故智無所得。不縱不橫。無二所歸。故名歸無所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。二別明境發(fā)之相竟。 ~s 32 ?。ㄎ欤┤Y(jié)勸欽誨遵修 此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復(fù)出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂?；驇砩?。一切諸魔所不能動。汝當(dāng)恭欽十方如來。究竟修進最後垂範(fàn)。 ~d 32 文有二節(jié)從初至心不迷悶。結(jié)勸遵修顯教。從若諸末世訖文。結(jié)勸遵修密詮也。初文可知。次文愚鈍眾生。言其無多聞性而已。非謂茫如白羊者也。乏智慧故未識中道禪那妙理。缺辯才。故不知說於修行法要。但已發(fā)真正菩提之心。決欲超生脫死。證入圓通。故樂修三昧也。此必親近明師秉承教示。於此二十五門。稱其所宜。隨依一種修行。事非一概。然雖有師承。仍須咒護。驗知末世。師匠旣不諳於此經(jīng)。持咒又不合於軌式。其不同邪者幾希矣。以上初正明禪境竟。 ~s 33 ?。ū┒鼣囵N疑二。初疑問。二答釋。 ?。ǘ。┏踔腥?。初領(lǐng)前法。二騰三問。三總請答。 ?。ㄎ欤┙癯酢?BR>阿難卽從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中。重復(fù)白佛。 ~s 34 ?。ㄎ欤┒v三問卽為三。初問陰本妄想。二問併銷次第。三問詣何為界。 （己）今初。 如佛所言。五陰相中五種虛妄。為本想心。我等平常未蒙如來微細(xì)開示。 ~d 33 此問五陰何故惟是五種妄想為本。更無他本耶。 ~s 35 ?。海┒杹沅N次第 又此五陰。為併銷除。為次第盡。 ~s 36 ?。海┤龁栐労螢榻?BR>如是五重。詣何為界。 ~s 37 ?。ㄎ欤┤傉埓?BR>惟願如來發(fā)宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。 ~s 38 （丁）二答釋二。初正答所問。二結(jié)勸傳示。 ?。ㄎ欤┏踔腥?。初廣答陰本妄想。二超答詣何為界。三追答併銷次第。 ?。海┏跤秩?。初總明。二別示。三結(jié)成。 （庚）今初。 佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨(jìng)。非留死生及諸塵垢。乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明。真精妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發(fā)明五陰本因。同是妄想。 ~d 33 精真妙明本覺圓淨(jìng)。亦指現(xiàn)前一念心之實性而言之也。不雜名精。不妄名真。妙明者。寂而常照也。從來無不覺故。名為本覺。圓淨(jìng)者。照而常寂也。死生。徧指分段變易。塵垢。徧指九界惑業(yè)。知妄所起。謂知其無起而妄有緣起。所以強說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無。起非實起。會須說妄因緣亦復(fù)元無所有。此如病去藥除也。蓋知妄所起。祗是不變隨緣。達妄元無。祗是隨緣不變。斯則因緣二字。已屬強名。何況更欲推為自然者耶。是故發(fā)明五陰本因。同是妄想。夫旣曰妄想為本。謂之說妄因緣可也。旣惟妄想為本。妄豈有本。謂之元無所有可也。 ~s 39 （庚）二別示卽為五。初明色陰惟是堅固妄想。（至）五明識陰惟是顛倒妄想。 ?。ㄐ粒┙癯酢?BR>汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。（設(shè)使）汝（之色）體必非虛妄通倫。（則此）口水如何因談醋出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅固第一妄想。 ~d 34 人謂色有實法。不知惟是堅固妄想而已。妄想謂之堅固。豈真有堅固哉。試觀口水。惟想所成。一切色法。亦如是矣。 ~s 40 ?。ㄐ粒┒魇荜幬┦翘撁魍?BR>卽此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。（則知）汝今現(xiàn)前順益違損。二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。 ~d 35 順之則益。違之則損。人謂實有違順二境以為所受。不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明。豈真有所明哉。足心酸澀。惟想所成。一切諸受。亦如是矣。 ~s 41 ?。ㄐ粒┤飨腙幬┦侨谕ㄍ?BR>由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤卽想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。 ~d 36 前後四陰。旣云惟是妄想為本。此之想陰。又豈更有他本。卽以妄想所現(xiàn)之境。還為妄想所依。是故色受二陰。則明想外無境。今之想陰。須明境外無想。只此所想之境。但是隨想所成。除卻融通妄想豈復(fù)更有本哉。蓋人謂色心兩法。寤寐二境。決定不相融通。今試觀由汝念慮便能使汝色身。設(shè)使身非念倫。汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心旣生想。形隨取物。所取之物。必與所念相應(yīng)。又寤時卽為想心。寐時便為諸夢。則若色若心。若寤若寐。何嘗不互融互通。當(dāng)知現(xiàn)前想念搖動妄情。更非實有外境令我搖動。不過卽是融通妄想而已。 ~s 42 ?。ㄐ粒┧拿餍嘘幬┦怯碾[妄想 化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。 ~d 37 能令體遷。故不離汝想。曾無覺悟。故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想。豈復(fù)更有諸行。 ~s 43 ?。ㄐ粒┪迕髯R陰惟是顛倒妄想 又汝精明湛不搖處（設(shè)欲）名恆常者。於身（總）不出（於）見聞覺知。若實精真。（便決）不容習(xí)妄。何因汝等。曾於昔年覩一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非（妄）想（根）元。寧受（此虛）妄（熏）習(xí)。非汝六根互用開合。（使彼妄習(xí)無寄則）此之妄想無時得滅。故汝現(xiàn)在見聞覺知。中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。（名為）第五顛倒微細(xì)精想。 ~d 38 識陰雖云通指八識。須以第八為總報主。此第八識見分。恆托六根門頭。任運緣於現(xiàn)量性境。故云於身不出見聞覺知也。串。與慣同。常也。幾。微也。除卻顛倒微細(xì)精想。豈復(fù)更有罔象虛無陳習(xí)。 ~s 44 ?。ǜ┤Y(jié)成 阿難。是五受陰。五妄想成。 ~d 39 言五受陰者。以是眾生之所執(zhí)受故也。是故五陰通名為受。通名為想。當(dāng)知亦復(fù)通名為識。以受想行三陰。不過皆是識之心所。色陰不過卽是識之相分故也。又復(fù)通名為行。以色受想識皆是遷流造作法故。又復(fù)通名為色。以初是有對有表色。後四皆是無對無表色故。 ~s 45 ?。海┒鹪労螢榻?BR>汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。 ~d 40 色空皆是色陰邊際。則十界色法。無不豎窮橫徧。觸離皆是受陰邊際。則十界諸受。亦皆豎窮橫徧。記忘皆是想陰邊際。滅生皆是行陰邊際。入合皆是識陰邊際。則十界想行識等。一一皆復(fù)豎窮橫徧。所以觀相元妄。無可指陳。惟是五種妄想為本。觀性元真。皆如來藏。清淨(jìng)本然。周徧法界也。 ~s 46 ?。海┤反饋沅N次第 此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明。再此詢問。 ~d 41 重疊生起者。意顯一念迷妄。法爾頓具五疊渾濁。非謂實有先後也。生因識有二句。大須體會。蓋一往就迷情言。須云生因色有。滅從識除。今是原始要終。故云生因識有。滅從色除耳。請試辯之。迷情所見。必須先有色空。方成觸離。因有觸離。方有記忘。因有記忘。方名生滅。因有生滅。方成了別。了別之性。稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫。必須先斷分別。無分別。則無造作。無造作。則無諸想。無諸想。則不取諸受。無諸受。則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者。一念無明心動。卽為識本。此識動相。卽為行本。動必取境。卽為想本。能取見分。卽為受本。所取相分。卽為色本。是一念頓具五疊渾濁。仍是生因識有也。要其所由終者。動靜等二相了然不生。故色性自滅。聞所聞等皆盡。故受性自滅。覺所覺空。故想性自滅。生滅旣滅。故行性自滅。忽然超越。故識性自滅。是一念圓超五種妄想。仍是滅從色除也。悟生卽無生。故理則頓悟。乘悟併銷。所謂一銷一切銷。喻如巾之六結(jié)。一解一切解。約橫喻也。無滅而論滅。故事非頓除。因次第盡。所謂先得人空。次悟法空。然後入無生忍。喻如巾之一結(jié)。要須從中下手。漸令分散。約豎喻也。然而事理本自不二。迷悟不免天殊。以理從事。則何理非事。以事從理。則何事非理。倘不深知六卽妙義。通達橫豎法門。何由能識此經(jīng)宗趣。今不避繁。再為點示。先約義立成四句。次融會收入一途。先立四句者。一頓悟頓除。二頓悟漸除。三漸悟頓除。四漸悟漸除。一頓悟頓除者。卽是最利根人。事理二障俱薄。始則於觀行中。乘此心開。超入金剛乾慧。次又於金剛乾慧中。圓明精心。頓超信住行向地等。入妙覺海也。二頓悟漸除者。如阿難等。先悟藏性。頓獲法身。次復(fù)定境修觀。滌除根中積生虛習(xí)者是也。三漸悟頓除者。如滿慈輩。所知障重。故開悟為難。由其三緣先斷。故但使三因不生。則狂心頓歇。歇卽菩提也。四漸悟漸除者。二障俱重。須以聞熏漸開圓解。次依圓解而起真修。乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句。但約圓家建立。非關(guān)藏通別等。設(shè)於前三教門各立四句。義亦可得。非此所急。故不說之。次會一途者。全事之理。無漸而非頓?？v令六結(jié)解不同時。而解法畢竟無二。未有知解此結(jié)。而不知解彼結(jié)者。是故頓漸二悟。同名為頓。全理之事。無頓而非漸?？v令五陰剎那同盡。而次第終自炳然。未有色不盡而受先盡。乃至行不盡而識先盡者。是故頓漸二除。同名為漸也。所以劫波巾喻。約六根。則橫而兼豎。以根根皆有五陰重疊故。約五陰。則豎而復(fù)橫。以觀行中亦盡五陰。乃至究竟位中。亦復(fù)盡五陰故。法喻巧妙。所應(yīng)深思。初正答所問竟。 ~s 47 ?。ㄎ欤┒Y(jié)勸傳示 汝應(yīng)將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中。諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。 ~d 42 五陰旣惟妄想為本。所以無非虛妄。九界眾生皆由不知五陰虛妄。不能深起厭離。所以不知涅槃?wù)嫘?。而久戀三土之三界也。涅槃三義者。一性淨(jìng)涅槃。卽法身德。二圓境涅槃。卽般若德。三方便淨(jìng)涅槃。卽解脫德。若離而言之。橫約三人。豎約三位。三人者。性淨(jìng)屬佛。方便淨(jìng)屬菩薩。圓淨(jìng)屬二乘。三位者。圓淨(jìng)屬七信。方便淨(jìng)屬十信。性淨(jìng)屬初住以上。今合而言之。正因性顯。名性淨(jìng)。緣因性顯。名方便淨(jìng)。了因性顯。名圓淨(jìng)。三因圓顯。則三德涅槃圓證。所謂舉一卽三。言三卽一也。又知涅槃。亦具橫豎二義。一豎義者。知有圓淨(jìng)涅槃。不戀同居三界。知有方便淨(jìng)涅槃。不戀有餘三界。知有性淨(jìng)涅槃。不戀實報三界。破界內(nèi)陰。顯圓淨(jìng)涅槃。破有餘陰。顯方便淨(jìng)涅槃。破實報陰。顯性淨(jìng)涅槃。三涅槃顯。卽法性五陰顯。所謂去泥純水也。二橫義者。十界五陰皆卽空故。名圓淨(jìng)涅槃。十界五陰皆卽假故。名方便淨(jìng)涅槃。十界五陰皆卽中故。名性淨(jìng)涅槃。證此三涅槃性。故一切變現(xiàn)不為煩惱也。大章正宗分竟。 ~s 48 ?。祝┤魍ǚ侄３跞鐏須U述。二大眾歡喜。 ?。ㄒ遥┏踔卸?。初明滅惡力用。二明生善力用。 ?。ū┙癯酢?BR>阿難。若復(fù)有人。徧滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。捨身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空旣窮。佛土充滿。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復(fù)有人。身具四重十波羅夷。瞬息卽經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍。千倍。萬倍。千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。 ~d 43 先以財施增上功德而為能校。次正明法施功德能滅重罪。兼得勝福也。此法門者。全性成修之法。一路涅槃之門。凡夫現(xiàn)在陰入處界大等。本與諸佛無二無別。皆如來藏妙真如性。一念迷妄。旣可舉此法身般若解脫之全體大用。而為阿鼻惑業(yè)苦三。則一念了悟。豈不能舉此阿鼻惑業(yè)苦之全體大用。而還成法身般若解脫三德耶。蓋十界升沉。元不外於現(xiàn)前一念。一念能造四重十夷。備經(jīng)無間。所以一念還能弘通此法。莊嚴(yán)淨(jìng)土也。法門旣圓頓難思。末劫又多疑障重。未學(xué)則聞熏乏種。今秉此一念弘毅深心。了知心佛眾生。三無差別。聖世像季。不作二想。能為希有殊勝難事。令未學(xué)頓同有學(xué)。末劫猶如正法。則地獄苦因。何不當(dāng)體變成蓮華淨(jìng)界乎。正報轉(zhuǎn)故。依報隨轉(zhuǎn)?；坌猿?。福性亦超。弘經(jīng)之士。須向此一念薦取始得。 ~s 49 ?。ū┒魃屏τ?BR>阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直至菩提。無復(fù)魔業(yè)。 ~d 44 滅惡旣極至阿鼻。生善則徑歸佛果。顯說密說。功用實均。窮劫廣宣。如何得盡。我輩生雖末劫。獲遘上乘。碎首粉身。莫酬至德。所願依教修行。戒乘俱急。遵最後之叮嚀。祈報恩於萬一耳。 ~s 50 ?。ㄒ遥┒蟊姎g喜 佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿脩羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。幷初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。 ~d 45 大論釋三義故歡喜。一能說人清淨(jìng)。二所說法清淨(jìng)。三依法得果清淨(jìng)。能說人者。卽是如來法王。為度眾生故說。不為名利故說。所說法者。卽今了義極典。乃是圓頓真宗。非復(fù)權(quán)漸曲說。依法得果者。始則不歷僧祗。頓獲法身。次則普會大眾。獲法眼淨(jìng)。無量眾生。發(fā)無等心。後則頓悟增上妙理。斷除微細(xì)煩惱。乃至節(jié)節(jié)聞經(jīng)。處處受益也。我輩今者。值此遺文。深心玩索。雖復(fù)世遠地偏。而心心相印。何殊給園初唱。前之二喜。幸皆有之。所愧夙根劣弱。剋果未期。是故缺於第三喜耳。然一字沾神。永作金剛種子。亦可懸為未來喜也。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第十文句 後序 至矣哉。大佛頂經(jīng)之為教也。依妙性而開妙悟。起妙行而歷妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沉淪。不墮修心岐徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密互資。事理不二。誠教海之司南。宗乘之正眼也。旭年二十三時。歲在辛酉。創(chuàng)獲聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏。為二三友人所逼。頻演此經(jīng)二徧。實多會心。願事闡發(fā)。但以志在宗乘。未暇筆述。己已春。與博山無異師伯。盤桓百日。深痛末世禪病。方乃一意研窮教眼。用補其偏。然雖徧閱大藏。而會歸處。不出梵網(wǎng)佛頂二經(jīng)。越七年丙子。抱病竄居九華。惟以念佛佇死期。不意誦帚昉師。蹈冰遠至。首以梵網(wǎng)合註為請。遂力成之。次年昉師歸閩。續(xù)有同志數(shù)人。樂聞此經(jīng)要旨。一番商究。會心更多。戊寅幻遊新安。結(jié)夏休邑重拈妙義。加倍精明。今夏弘法溫陵。昉師及一切知己。堅請疏解。以發(fā)前人之所未發(fā)。予謂此經(jīng)舊解多矣。利根者。一指便可見月。鈍根者。多指益復(fù)眩眼耳。昉師曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時為要。痛茲末世。宗教分河。盡謂別傳實在教外。孰知教內(nèi)自有真?zhèn)?。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義。快痛直捷。實與本分宗旨相應(yīng)。並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍祕此妙悟。不以全體示人。吾師於法有慳心乎。於時復(fù)有修白慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙願。述為玄義二卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而強同。知我罪我。聽諸高明而已。獨可悲者。講至大士圓通。而昉師示疾。解至大士圓通。而昉師西逝。勸予始事。乃不及觀予竣事也。然昉師旣遊淨(jìng)土。觀世音菩薩。為其勝友。不久將入耳門圓照三昧。觀聽十方圓明。又何有於數(shù)卷玄文。而不悉知悉見也哉。予亦可以無憾矣。 是歲秋八月二十有五日閣筆故序 比丘善成募捐洋銀七十圓 比丘妙湛募捐洋銀三十圓 錢塘許靈虛施洋銀三百圓 共刻此經(jīng)玄義文句全部連圈計字二十六萬七千二百三十四個 同治十三年冬十二月金陵刻經(jīng)處識 |
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