既往不咎，出自《論語(yǔ)·八佾》：“哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/span>

朱子曰：“孔子以宰我所對(duì)，非立社之本意，又啟時(shí)君殺伐之心，而其言已出，不可復(fù)救，故歷言此以深責(zé)之，欲使謹(jǐn)其后也?！睘楹芜@么講呢？劉氏正義說(shuō)：“春秋哀公四年六月，亳社災(zāi)。李氏惇群經(jīng)識(shí)小，以為哀公問(wèn)宰我，即在此時(shí)。蓋因復(fù)立其主，故問(wèn)之。其說(shuō)頗近理?！?/span>

“宰我對(duì)曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗?！?/span>

宰我回答道，夏朝用松木，殷商用柏樹(shù)，周朝用栗子木，意味使民戰(zhàn)栗恐懼。

哀公為何問(wèn)社呢？由古史可得，哀公想除去孟氏、叔孫氏和季氏三家權(quán)臣，卻不敢直說(shuō)，因借問(wèn)社，暗喻誅三恒。宰我知其意，復(fù)以隱語(yǔ)“使民戰(zhàn)栗”一語(yǔ)，答曰可誅。

子聞之曰，成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/strong>

孔子知道后，便說(shuō)：“成事不說(shuō)。”事既已成定局，便無(wú)需多說(shuō)。三家專權(quán)的局勢(shì)，形成已久，再說(shuō)無(wú)用，故不需說(shuō)。這里指哀公失權(quán)?！八焓虏恢G?！彼焓?，是指三恒已知哀公欲聯(lián)合諸侯，討伐自身。哀公早有此意，宰我今時(shí)進(jìn)諫，為時(shí)已晚，不如不諫?！凹韧痪??！奔韧?，是指宰我對(duì)哀公之言，雖不適當(dāng)，然而已經(jīng)說(shuō)出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

當(dāng)下人們的解讀，以“凡事已成定局，就不必說(shuō)了；已近完結(jié)的事情，就沒(méi)必要再去匡正，挽回；過(guò)去的事情，就沒(méi)必要再去追究它的得失與責(zé)任了”為主。但倘若我們以一種過(guò)程思維去想，是不是可以這樣理解：成事，可以理解為是一種完成的狀態(tài)，意為已成之事，也可以是一個(gè)動(dòng)作，表示辦好某事；遂事，可以理解為在做的事或馬上做完的事；咎，理解為錯(cuò)誤，意為已經(jīng)完成的事情。那么孔子的語(yǔ)義，便成為：“處于萌芽階段的正成之事，不能妄加議論，還需細(xì)細(xì)觀察；馬上要完成的事情，無(wú)法回頭的，就不要再勸諫了，這樣只能徒勞無(wú)功，白白生怨；已經(jīng)過(guò)去的既成事實(shí)，就不要再錯(cuò)上加錯(cuò)，橫生災(zāi)禍?！?/span>

孔子的話，針對(duì)的是事情發(fā)展的三個(gè)階段：正成之事，將成之事與已成之事，簡(jiǎn)言之，包括了我們對(duì)待事情發(fā)展的各個(gè)階段的應(yīng)有態(tài)度。細(xì)細(xì)想來(lái)，這又何嘗不是我們?cè)谏鐣?huì)生活中成長(zhǎng)所要經(jīng)歷的必然過(guò)程。

一開(kāi)始從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)，心高氣傲，鋒芒外露，迫切的想讓大家認(rèn)同自己，對(duì)正成之事指手畫(huà)腳，將成之事橫加干預(yù)，已成之事不斷追究。但隨著時(shí)間的流逝，經(jīng)驗(yàn)的積累，我們開(kāi)始成熟理性，明哲保身，遇事三思而行，對(duì)待以前的既成之事，多了自我反省，也多了一份寧?kù)o與淡然。