上一篇講道德經(jīng)'以天道，喻人道'，這一篇來講下半部分：德。

人之治，法于地、天、道，以及自然，這是理想的狀態(tài)。

但是人治是道家'自然而然的無為'，所不能全部解決和負(fù)擔(dān)的。所以需要另一'生于自然、為人所改造之物'，即'德'，來補(bǔ)充完善自然的人治。

一、'失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮'：

所以說，禮之盛行，莫若義之倡也；義之倡者，莫若仁施于世；仁者，莫若民以德行；德又因道之有所失而生用也。

'上德無為而無以為，下德無為而有以為；上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)（不得心意故不應(yīng)）'——這句話說的是，'德'的社會存在價值，以及仁義禮的衍生。

二、順承而下，'道生一、二生二、二生三、三生萬物'：

一為無，是'天地之始'；三為有，乃'萬物之母'——根據(jù)這種生養(yǎng)的關(guān)系，很自然的'萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和'：'氣'是人的根本，而'和'是這一根本'負(fù)陰抱陽'的平衡狀態(tài)。

'反者道之動，弱者道之用'，皆因'和'字扶弱而遵'道之返'。因此：'天之道，其猶張弓與……損有余而補(bǔ)不足。'

如若遵循天道而用于人，則若有所失，為何？

因為：'人之道則不然，損不足以奉有余'——這句話有兩層意思：①人之道，應(yīng)當(dāng)奉有余，而不是損有余。（可以聯(lián)系到'貧富差距'一類的社會問題。）②不足與有余，共處同生，是自然而然。

反過來講，有余與不足也只是相對而言，應(yīng)當(dāng)辨證的看待處理。因此能'有余以奉天下'，是'有道'者：順序是，'損不足以奉有余'，后'以有余以奉天下'，因此結(jié)論是，'圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢'——賢以奉天下，何所余？

這里講到道家之至德：以有余，以奉天下。

當(dāng)然，這個有余，不止是包括物質(zhì)方面的，還包括天下眾生所求的自由灑脫，得心從愿。

所以老子說，'吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言'（《史記》）。

最后，德經(jīng)涉及部分治國的內(nèi)容。

①'為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為'： 結(jié)論是，'取天下以常無事'，而其對策之一是'小國寡民'。

②'以正治國，以奇用兵，以無事取天下'：正者，守于根本，用于精要，足矣。

反之，'天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。'——現(xiàn)今社會上的雜亂現(xiàn)象大多迷惑于物象而失于精信，驗證這句話！

③'治大國，若烹小鮮'：'以道蒞天下，其鬼不神'；'神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。'：烹小鮮，不用雜味而傷其原本也，如此則'德交歸'于民也。

本篇寫于2010年，是為讀《道德經(jīng)》所理解（下篇）。

文：何為貴，感謝關(guān)注。