興蒙鄉(xiāng)那達(dá)慕盛況

當(dāng)?shù)孛窬娱T上的蒙文對聯(lián)

三年一屆的興蒙鄉(xiāng)那達(dá)慕如期而至，在日前舉行的“云南蒙古族民間文化傳承發(fā)展研討會”上，內(nèi)蒙古阿拉善盟文聯(lián)副主席額·寶勒德動情地說：“我現(xiàn)在的心情既傷感又高興。遠(yuǎn)在千里之外的興蒙同胞一直守望著家鄉(xiāng)，這匹草原上丟失的駿馬沒有忘記祖先，同時我也為他們安居樂業(yè)的生活現(xiàn)狀高興?！蓖êＥd蒙蒙古族是1253年元世祖忽必烈率軍南征后落籍云南的蒙古騎兵后裔，目前興蒙鄉(xiāng)大約生活著5000多名蒙古族人，是云南唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)。

解甲歸田

隱居杞麓山水

公元1253年，元世祖忽必烈率10萬騎兵攻打云南，彼時的通?？h曲陀關(guān)為軍事重鎮(zhèn)，1283年升格為宣慰司都元帥府，阿喇帖木耳任云南曲陀關(guān)都元帥。此后都元帥府派300余名蒙古兵駐守杞麓山，把蒙古軍編為上營、中營和下營。

1293年都元帥府在轄區(qū)內(nèi)實(shí)行軍屯，墾田種糧供應(yīng)前方，駐守在杞麓山的蒙古軍營率先被立為軍屯區(qū)，將士們一邊捕魚，一邊在沼澤灘上圍墾造田，種植水稻。因長期與當(dāng)?shù)馗髯褰煌l繁，單身的蒙古軍人便與當(dāng)?shù)貗D女通婚，在杞麓湖畔繁衍生息。

半個世紀(jì)后，興蒙的漁業(yè)已非常發(fā)達(dá)，元政府遂把原來的上中下三營改為上村、中村和下村。軍士們不需要打仗，全部解甲歸田，成為杞麓湖畔地道的“農(nóng)漁民”。

因而，當(dāng)明洪武十四年（1381年）明太祖朱元璋30萬大軍攻下云南時，駐扎在杞麓山的蒙古軍戶們能夠巧妙地避開明軍，這也是現(xiàn)今興蒙鄉(xiāng)會聚集著如此龐大的蒙古族群的原因。

喀卓語

10%老蒙古語

1368年元朝滅亡，梁王把匝剌瓦爾密不降，1381年明朝大軍進(jìn)攻云南，蒙軍敗，梁王自盡。部分蒙軍散居到了云南各地，逐漸融入到其他民族中。

據(jù)了解，云南現(xiàn)有蒙古族28000多人，主要分布在玉溪、曲靖、文山等地，通海興蒙鄉(xiāng)是整個西南地區(qū)唯一的蒙古族聚居地，生活著5000多名蒙古族。

位于通海杞麓湖的興蒙鄉(xiāng)1988年建鄉(xiāng)，現(xiàn)有3個行政村，5700余人，其中蒙古族占到總?cè)丝诘?5%以上。

700多年的滄桑變遷，馬背上的英雄從牧民變成漁民，又從漁民變成農(nóng)民。沒有奶茶和馬奶酒，他們改吃大米；為適應(yīng)農(nóng)耕漁獵，他們將蒙古袍改為短上衣和褲子；為方便交流，融合了周圍民族的語言，形成了獨(dú)特的喀卓語。

云南蒙古族研究會副會長楊劍利介紹，現(xiàn)今興蒙的喀卓語約10%是原來的老蒙古語，彝語大概占了30%，例如其中的煙、吃飯等就是彝族語言，此外，喀卓語的構(gòu)成還囊括了哈尼語、傈僳語、白語以及普米語等。

三疊水

人生的3種階段

上月13日，興蒙那達(dá)慕舉行的前一晚，通往興蒙小學(xué)的小道充滿節(jié)日喜慶。白墻飛檐點(diǎn)綴著吉祥的彩云圖案，大門上書寫的蒙文對聯(lián)彷佛置身于大漠的某個村莊；門前氤氳著貼有“喜”字的高香，那達(dá)慕里喜結(jié)連理喜上加喜……

除了獨(dú)特的喀卓語，興蒙的女性服飾三疊水也自成一派。三疊水代表了人生的3個階段。

一疊水是從出生到結(jié)婚前，由一件小褂（左邊有8塊銀排扣）、一件長衣、一件汗塔組成，外露高領(lǐng)，頭戴鳳冠帽，部分頭發(fā)系于鳳冠上。

二疊水則在結(jié)婚時穿戴，代表成家立業(yè)階段。二疊水不戴鳳冠帽，用黑色包頭布盤于頭上，部分頭發(fā)則系于包頭上。生過小孩后，頭發(fā)則要盤于頭頂，用包頭裹嚴(yán)不外露。

三疊水是老人穿戴，代表了人生功德圓滿、子孫滿堂。由長衣、汗塔以及一條兩頭繡有精美花邊的腰帶組成，頭飾與生過小孩的婦女相同。

一枝獨(dú)秀

南方蒙古族文化

13世紀(jì)初成吉思汗為培養(yǎng)神箭手，經(jīng)常在營地舉行賽馬、摔跤、射箭三項(xiàng)比賽以慶祝勝利，稱為三項(xiàng)那達(dá)慕，后來逐步演變?yōu)閼c祝豐收的盛會。

元軍駐守通海曲陀關(guān)時，經(jīng)常舉行三項(xiàng)那達(dá)慕，會期一至兩天，參加比賽的優(yōu)勝者將被賜予一匹駿馬，明洪武十四年以后那達(dá)慕被迫中斷。

興蒙鄉(xiāng)1981年恢復(fù)那達(dá)慕大會，每年舉辦一屆，1992年后改為3年一屆，內(nèi)容包括經(jīng)貿(mào)活動、摔跤、馬術(shù)、集體會餐、龍燈、蝦燈、劃旱船、大王鞭等。

上月14日，興蒙三圣宮人群摩肩接踵，宮內(nèi)三尊塑像分別為中間的成吉思汗、左右兩邊的蒙哥和忽必烈，巨大的羊頭、水酒等祭品漸次擺放妥當(dāng)，宣布祭詞、敬香、跪拜……祭祖儀式結(jié)束后，興蒙那達(dá)慕拉開序幕。

興蒙蒙古族的歌舞努力保留著北方蒙古族風(fēng)格，但在漫長的歲月里，也與周邊的少數(shù)民族兼收并蓄，例如“煙盒舞”和“龍頭四弦琴”就有鮮明的彝族特征，一些舞蹈動作也融進(jìn)了哈尼族元素。

第二次參加興蒙那達(dá)慕的云南大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)教授秦臻認(rèn)為，蒙古族文化本身具有較強(qiáng)包容性，興蒙的蒙古族文化是具有南方少數(shù)民族特點(diǎn)的蒙古族文化，是北方蒙古族文化的拓展，其文化核心是祖先崇拜，此次開幕式上演出的四弦琴、草墩舞以及興蒙婦女獨(dú)特的三疊水服飾都具有西南少數(shù)民族特征。

唯一性

旅游開發(fā)需謹(jǐn)慎

談到興蒙文化旅游的保護(hù)與發(fā)展，云南省社科院原副院長、我省文化研究學(xué)者楊福泉說：“忽必烈南征云南這段歷史本身就是一部鴻篇巨制，當(dāng)中有精彩的歷史和民間傳說，有忽必烈的愛情，有他與少數(shù)民族頭人結(jié)下的友誼，甚至興蒙這支蒙古族是怎樣從牧民變?yōu)檗r(nóng)漁民的，他們當(dāng)時是怎樣的生活狀態(tài)……”楊福泉認(rèn)為，這些完全可以通過影視、聲光秀等表現(xiàn)手段，將其打造為文化旅游的新亮點(diǎn)。

興蒙鄉(xiāng)鄉(xiāng)長楊速華介紹，目前興蒙鄉(xiāng)與錫林郭勒職業(yè)學(xué)院建立對口幫扶機(jī)制，掛牌成立了中國西南蒙古族文化教育傳承基地，開設(shè)馬頭琴、舞蹈、聲樂、喀卓語等課程。同時持續(xù)開展興蒙蒙古族語言收集整理工作，補(bǔ)充了喀卓語單詞150個，成語60條，民間故事5個。

云南旅游界人士認(rèn)為，興蒙鄉(xiāng)的文化旅游倘若得到合理開發(fā)，可與周邊的通海秀山、文廟、古城串聯(lián)成一條精品旅游線，將為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)注入全新活力。目前已有貴州企業(yè)計(jì)劃在興蒙投資發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。

然而外界擔(dān)心的依然是“開發(fā)”與“保護(hù)”這把雙刃劍如何得到平衡，麗江古城和元陽梯田在成為世界遺產(chǎn)后都出現(xiàn)了原住民外遷、傳統(tǒng)生活演變的尷尬，獨(dú)具南方特色的蒙古族文化在整個西南具有唯一性，潛在文化價(jià)值巨大，因此當(dāng)?shù)卣诼糜蔚拈_發(fā)上也必須有嚴(yán)格把控。（春城晚報(bào) 記者 秦明豫）