顯然，網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)此持否定態(tài)度為主，言其作秀、走形式。然而，公眾若將“集體跪拜”這一聚焦點(diǎn)暫且擱置，撇開對(duì)主辦方用意的尋究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)孝道儀式頗具耐人尋味之處。

傳統(tǒng)的年俗禮節(jié)中，過(guò)年發(fā)壓歲錢理應(yīng)分兩種：一種是長(zhǎng)輩向晚輩發(fā)放；另一種則是晚輩向長(zhǎng)輩遞奉?？蓢@的是，后者卻在歲月流轉(zhuǎn)中逐漸被人們淡忘。壓歲錢的雙向流動(dòng)其實(shí)也是情感需求雙向性的一個(gè)重要體現(xiàn)。

中國(guó)自古以來(lái)就講求對(duì)稱，不僅建筑對(duì)稱，情感心理也講求一種對(duì)稱穩(wěn)定。在長(zhǎng)輩與晚輩、父母與子女的倫理之道中，既看重年長(zhǎng)者對(duì)后輩的關(guān)愛與支持，也強(qiáng)調(diào)后輩對(duì)長(zhǎng)者的尊重、責(zé)任，亦即反哺之情。

說(shuō)是“養(yǎng)兒防老”未免太過(guò)功利，但為人處事不可不注意這一雙向性的付出，人們常說(shuō)的感恩便是這一道理：有恩于人，感恩于人，社會(huì)才有和諧的可能。壓歲錢如果僅由年長(zhǎng)者向年幼者流動(dòng)，那么很有可能在孩子們心中形成一種“收受恩惠理所當(dāng)然”的概念。當(dāng)此活動(dòng)中成年的子女向父母跪奉壓歲錢時(shí)，不可謂不是一種對(duì)社會(huì)人反哺意識(shí)的吶喊。

再者，關(guān)于走形式，并非一無(wú)是處。不能說(shuō)所有形式都屬“作秀”，只有那些沒(méi)有可持續(xù)效用的事體才可被冠以此稱謂。有些儀式在吸引社會(huì)目光之后，帶來(lái)了正的經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)揚(yáng)傳承了一種文化精神……

正如儒學(xué)經(jīng)典中許多闡述“仁”與“禮”關(guān)系的名句， “仁”是“禮”的根本內(nèi)容、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而“禮”則是“仁”的顯化形態(tài)、固化手段，“仁”與“禮”相輔相成，方為儒學(xué)之要義。由此可見，“跪奉壓歲錢”實(shí)屬對(duì)“禮”的弘揚(yáng)，這種傳統(tǒng)禮節(jié)直接指向感恩、回饋的孝道內(nèi)核，只有從“禮”入手，公眾對(duì)“尊老愛幼”這一概念的理解能力才能循序漸進(jìn)。