泰定六

夫定者，出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無(wú)感無(wú)求，寂泊之至。無(wú)心於定而無(wú)所不定，故曰泰定?！肚f[子]》云：宇泰定者，發(fā)乎天光。宇則心也，天光則發(fā)慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生?；鄢霰拘裕沁m今有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔挺，復(fù)歸純靜。本真神識(shí)，稍稍自明，非謂今時(shí)，別生他慧。慧既生已，寶而懷之，勿為多知，而傷於定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾，忘名者寡?；鄱挥?，是忘名也，天下希及之，故為難。貴能不驕，富能不奢，為無(wú)俗過(guò)，故得長(zhǎng)守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，為無(wú)道過(guò)，故得深證常?！肚f[子]》云：知道易，勿言難，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人?；勰苤?，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情。與心徇事，觸類而長(zhǎng)，自云處動(dòng)，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此語(yǔ)俱非泰定。智雖出眾，彌不近道。本期逐鹿，獲兔而歸。所得太微，良由局小?！肚f[子]》云：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以知為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安其恬積。而久之，自成道德。然論此定因，為而得成?；蛞蛴^利而見害，懼禍而息心；捐捨滌除，積習(xí)心熟，同歸于定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼。名利如過(guò)隙，知生死如潰癰。故知用志不分，乃凝神心之虛妙，不可思也。夫心之為物也，即體非有，隨用非無(wú)；不馳而速，不召而至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn)？忽來(lái)忽往，動(dòng)寂不能名；時(shí)可時(shí)否，蓍龜莫能測(cè)；其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎！太上老君運(yùn)常善以度人，升靈臺(tái)而演妙，略三乘之因果，廣萬(wàn)有之自然。漸之以日損，頓之以證歸無(wú)學(xué)，喻則張弓鑿失，法則挫銳解紛。修之有常，習(xí)以成性。黜聰隳體，嗒然坐忘，不動(dòng)于寂，幾微入照。履殊方者，了義無(wú)日，由斯道者，觀妙可期。力少功多，要矣！妙矣！

得道七

夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎不測(cè)，影響莫求，不知所以然而然通，生無(wú)匱，謂之道。至圣得之於古，妙法傳之於今。循名究理，全然有實(shí)。上士純信，克己勤行。虛心谷神，唯道來(lái)集。道有深力，徐易形神。形隨道通，與神為一。形神合一，謂之神人。神性虛融，體無(wú)燮滅。形與道同，故無(wú)生死。隱則形同於神，顯則神同於形。所以蹈水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影，存亡在己，出入無(wú)間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深、益遠(yuǎn)乎！《生神經(jīng)》云：身神并一則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長(zhǎng)久。然虛無(wú)之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺(jué)而身，不免謝何耶？慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無(wú)靈潤(rùn)身，光遂致早，終道故難備。經(jīng)云：尸解，此之謂也。是故大人舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同於道者，道亦得之。又云：古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免耶？山有玉，草木以之不雕；人懷道，形體以之永固。資薰日久，變質(zhì)同神。煉形入微，與道冥一。散一身為萬(wàn)法，混萬(wàn)法為一身。智照無(wú)邊，形超靡極?？偵斩鵀橛茫显旎猿晒?。真應(yīng)無(wú)方，其惟道德?！段魃?jīng)》云：與天同心而無(wú)知，與道同身而無(wú)體，然后天道盛矣。謂證得其極者也。又云：神不出身，與道同久。且身與道同，則無(wú)時(shí)而不存。心與道同，則無(wú)法而不通。耳與道同，則無(wú)聲而不聞；眼與道同，則無(wú)色而不見。六根洞達(dá)，良由于此。近代常流，識(shí)不及遠(yuǎn)，唯聞拾形之道，未達(dá)即身之妙，無(wú)慚已短，有效人非。其猶夏蟲不信冰霜，醢（hǎi）雞斷無(wú)天地。其愚不可及，何可誨焉。

坐忘樞翼

夫欲修道成真。先去邪僻之行。外事都絕無(wú)以干心。然后端坐內(nèi)觀正覺(jué)。覺(jué)一念起即須除滅。隨起隨制務(wù)令安靜。其次。雖非的有貪著。浮游亂想亦盡滅除。晝夜勤行須臾不替。唯滅動(dòng)心不滅照心。但冥虛心不冥有心。不依一物而心常住。此法玄妙利益甚深。自非夙有道緣信心無(wú)二者。莫能信重。雖知誦讀其文仍須辨識(shí)真?zhèn)?。所以者何。聲色昏心邪佞惑耳。人我成性自是病深。心與道隔。理難曉悟。若有心歸至道深生信慕。先受三戒依戒修行。在終如始乃得真道。其三戒者：一曰簡(jiǎn)緣，二曰無(wú)欲，三曰靜心。勤行此三戒而無(wú)懈退者。則無(wú)心求道。而道自來(lái)。經(jīng)云：人能虛心無(wú)為。非欲於道，道自歸之。由此言之簡(jiǎn)要之法，實(shí)可信哉，實(shí)可貴哉。然則凡心躁競(jìng)其來(lái)固久，依戒息心其事甚難。或息之而不得。暫得而還失。去留交戰(zhàn)百體流汗。久久柔挺方乃調(diào)熟。莫以暫收不得遂廢，平生之業(yè)，少得靜已。則行立坐臥之時(shí)。涉事喧闠之處。皆須作意安之。有事無(wú)事常若無(wú)心，處?kù)o處喧其志，唯一若束心太急。急則成病，氣發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)又須放任。寬急得中常自調(diào)適。制而無(wú)著放而不逸。處喧無(wú)惡涉事無(wú)惱者。此真定也。不以涉事無(wú)惱故求多事，不以處喧無(wú)動(dòng)故來(lái)就喧。以無(wú)事為真定以有事為應(yīng)跡，若水鏡之為鑒則遇物而見形。善巧方便唯能入定，發(fā)慧遲速則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無(wú)慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也?；鄱挥脤?shí)智若愚，益資定慧雙美無(wú)極。若定中念想，則有多感眾邪，百魅隨心應(yīng)現(xiàn)。真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上豁然無(wú)覆，定心之下曠然無(wú)基。舊業(yè)永消新業(yè)不造，無(wú)所纏礙迥脫塵網(wǎng)。行而久之自然得道。夫得道之人，心有五時(shí)身有七候。心有五時(shí)者：一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無(wú)事則靜，事觸還動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地始得安樂(lè)。罪垢滅盡無(wú)復(fù)煩惱。身有七候者：一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、宿疾普消，身心清爽；三、填補(bǔ)夭傷，還元覆命；四、延數(shù)千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人；其於鑒力隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定心。身無(wú)五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)色謝歸空。自云慧覺(jué)復(fù)稱成道，求諸通理實(shí)所未然，可謂謬矣。

坐忘論竟

（道教之音整理轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來(lái)源，編輯/校對(duì)：蓬萊外史  校對(duì)參考明正統(tǒng)道藏、中華道藏，便于閱讀，全部改為簡(jiǎn)體字，對(duì)于字體上沒(méi)有的字，[]里的字原文沒(méi)有，校對(duì)時(shí)便于閱讀增加的）