中國(guó)人的思維課33：

能找到本圖，是筆者的幸事，可以幫助我們很好地了解易字的變遷，這對(duì)于我們了解易，易學(xué)，易經(jīng)具有非常大的幫助。感謝這位有心人。

先看第一個(gè)字，這是最早出現(xiàn)在甲骨文上的易字，中華人文始祖伏羲皇曾用一些磨平一面的石片一面的石片當(dāng)作'爻(yao)片'，創(chuàng)作'日月符'與'三爻符'，組成《日月三爻圖》。數(shù)以畫生，字以畫生，這些杠杠就是數(shù)字或者漢字的起源。

畫的是什么呢，就是圖，這是我們可以通過(guò)甲骨文'易'字直接可以感受到的，即易不是'經(jīng)'而是'圖'，這個(gè)《日月三爻圖》才是伏羲易的原形。在這個(gè)圖中，伏羲皇用'日月符'表現(xiàn)日夜循環(huán)，陰陽(yáng)交替，宇宙時(shí)空渾然一體；要三爻符代表某一靜止時(shí)刻觀察到的陰陽(yáng)變化的特定屬性，也可以理解為物，形。

孔子在《易·系辭》中說(shuō)：“爻者，言乎變者也。效此者也。效天下之動(dòng)者也”，解釋了這個(gè)爻。爻者，交也，指陰陽(yáng)交合變化的意思。以效觀之，爻即指效法天地變動(dòng)、生生不息，而制作的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)代表著變動(dòng)，代表著動(dòng)靜之道。有這個(gè)概念可知，先民對(duì)于變，對(duì)于動(dòng)的認(rèn)識(shí)有多么深刻。天道循環(huán)，唯動(dòng)不動(dòng)，此之謂也！

讀過(guò)前面課程的朋友一定不會(huì)陌生，我們說(shuō)伏羲八卦最原始的概念，就是四時(shí)歷法，八個(gè)極點(diǎn)分別代表一年中的八個(gè)節(jié)氣，從冬至日開始，分別是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。按數(shù)字表示就是天一，天七，天三，地六，地二，地八，地九，中心點(diǎn)是天五。八個(gè)極點(diǎn)之所以不同，本質(zhì)上是源于其陰陽(yáng)屬性的不同，或陽(yáng)多陰少，或陰多陽(yáng)少。

最初的陰陽(yáng)在伏羲看來(lái)，就是日月，這是日月符的來(lái)歷。當(dāng)然也不排除伏羲遠(yuǎn)取諸物，方便人們認(rèn)知，而采用日月代指陰陽(yáng)的可能性，所謂具象法。八個(gè)極點(diǎn)按陰陽(yáng)二進(jìn)制表示，就形成了三爻符。

由此形成的思維認(rèn)知就是，把這些極點(diǎn)用數(shù)字表示，用數(shù)字表示就是如上述的十進(jìn)制，這是河圖原型；也可以按照陰陽(yáng)二進(jìn)制表示，用陰陽(yáng)表示就是三爻，八個(gè)三爻形成的畫面，就是伏羲先天八卦圖。 在這里，十進(jìn)制數(shù)與極點(diǎn)三爻同時(shí)也具備了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

 相對(duì)于西方通過(guò)萊布尼茨剽竊伏羲先天八卦圖，于十八世紀(jì)才形成的二進(jìn)制概念，我們領(lǐng)先了至少8000年。不止如此，華夏文明的起源，在數(shù)學(xué)上，就形成了二進(jìn)制、十進(jìn)制、兩制對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至無(wú)需換算，一看便知。更為關(guān)鍵的是，數(shù)學(xué)是對(duì)客觀事物的認(rèn)知所形成的符號(hào)，與客觀事物的屬性也具備一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)上，我們就形成了系統(tǒng)思維和樸素唯物論的觀點(diǎn)。

有了符號(hào)，不是就結(jié)束了，先民根本不愿意讓自己停下來(lái)，所謂修身齊家治國(guó)平天下，這些事做完估計(jì)一生也就走完了，甚至大多數(shù)人的一生能完成修身齊家就不錯(cuò)了。伏羲還要厲害，他不但要做這些俗事，還要完成逆向思維，通過(guò)符號(hào)去推演天道，即把道德物形象符逆著走一遍，徹底的打通認(rèn)識(shí)論體系，交給后人正確的思維邏輯，告訴大家符號(hào)學(xué)的原本含義，而不是成為玄學(xué)或者神學(xué)。

我們知道天地陰陽(yáng)是周而復(fù)始不停運(yùn)動(dòng)的，這也是古人對(duì)于變、動(dòng)的認(rèn)識(shí)論的來(lái)源，八卦極點(diǎn)，八個(gè)節(jié)氣只是在特殊的時(shí)刻才能有，并被人所觀察到，然后又開始了下一個(gè)變動(dòng)循環(huán)。這個(gè)時(shí)刻，就是在變動(dòng)不拘中對(duì)靜的把握，變?yōu)樘斓?，靜以物生，就是這個(gè)道理。

從這些認(rèn)識(shí)出發(fā)，可以引申出天地變化、生生不息、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律首先就來(lái)自觀天察地，以及進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，所總結(jié)出來(lái)的。在華夏先民的視野里，一切都是動(dòng)的，沒有不變的事務(wù)；這個(gè)變動(dòng)又是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律被人知曉，就可以安身立命，生存繁衍了。

這里不但包含唯物論，也包含著辯證法，這是華夏思維的初始點(diǎn)。這里，沒有神的位置，也沒有凝固僵化的位置。這里也強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，即可以在變動(dòng)中掌握靜的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物的利用；以及人本身的規(guī)定性，即需遵循天道往復(fù)，不可逆天而行。

通過(guò)這個(gè)甲骨文'易'字，再聯(lián)系三部易經(jīng)，可以證明在夏代《連山易》出現(xiàn)之前就存在《伏羲太極圖》的流傳，甚至早于神農(nóng)創(chuàng)作的《連山易》原本。

筆者說(shuō)過(guò)，連山易、歸藏易、周易，只不過(guò)是對(duì)八卦的修正，分別使用艮卦、坤卦、乾卦作為首卦，沒有涉及對(duì)八卦上每個(gè)極點(diǎn)所具有的六爻即易的修正，頂多就是對(duì)六爻所代表的現(xiàn)實(shí)事務(wù)做了不同的解釋。

更為關(guān)鍵的證明是，連山易、歸藏與周易，均不約而同的將八卦圖中心的“日月符”變成了“陰陽(yáng)符”。雖然是同義替換，但是這個(gè)替換恰恰說(shuō)明了日月符出現(xiàn)要比陰陽(yáng)符早，這個(gè)早就只能歸到伏羲這里了。

但是到了周易，易傳這里，三爻符變成了天地人三才，三爻從認(rèn)識(shí)論變成了本體論。日月符變成了陰陽(yáng)符，這就是三才六爻的來(lái)源。

孔子的這個(gè)本體論變化，并不意外也不唐突，因?yàn)樵诜税素岳铮P者已經(jīng)講清楚了，天地陰陽(yáng)各有中心，最終是以人為中心實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的系統(tǒng)閉合的。天地人三元一體，本就是伏羲易最核心的價(jià)值觀。

我們講儒學(xué)是研究人之需的學(xué)問(wèn)，自然要先擺正人在認(rèn)識(shí)論里的位置，天地以人為中心，人又必須依天地行事，天地構(gòu)成人的規(guī)定性。這就是仁的本源含義，天上地下，通過(guò)人相連，人又依附天地。但是，這個(gè)從歷法三爻變成天地人三才的過(guò)程就不可考察了。

孔子在“十翼“的《說(shuō)卦》里定義了這個(gè)三才六爻：'是以立天之道，曰陰曰陽(yáng);立地之道，曰柔曰剛;立人之道，曰仁曰義，兼三才而兩之，故《易》六通而成卦'。大意是構(gòu)成天、地、人三才的都是兩種相互對(duì)立轉(zhuǎn)化的屬性，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻各有兩個(gè)屬性，'兼三才而兩之'就可以組成一個(gè)卦，而卦就構(gòu)成了《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)。伏羲易講的是歷法陰陽(yáng)，周易講的是萬(wàn)物陰陽(yáng)，如果把萬(wàn)物生于天文歷法也就能通了，這也是農(nóng)耕文明的本質(zhì)屬性。

陰陽(yáng)在天地人三才中的定義是不同的，在天為陰陽(yáng)，在地為剛?cè)幔谌藶槿柿x。屬性，可以理解為規(guī)定性，對(duì)人而言，只有在這兩個(gè)屬性范圍內(nèi)，人才能稱之為人，仁是大道理，是天道和秩序；義是個(gè)人追求，堅(jiān)持正確的義利觀，否定見利忘義，說(shuō)的都是這個(gè)含義。否則，人不復(fù)為人，是畜生，是蠻夷?？鬃釉谶@里，通過(guò)本體論的界定，就提出了古典易學(xué)中最重要的價(jià)值觀問(wèn)題。

我們?cè)賮?lái)通過(guò)下段引用講講古典易學(xué)理論的其他方面。《易經(jīng)·系辭下傳》第一章“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，第十章中說(shuō)：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！?nbsp;

翻譯過(guò)來(lái)就是，易經(jīng)講的就是天地人的道理，也就是三才，天地人各具陰陽(yáng)二屬性，合起來(lái)就構(gòu)成了六爻，六爻指得就是這個(gè)天地人變化不拘的規(guī)律性。這里是辯證法的淵藪。

積畫而成象，把日月符和三爻符放在一起，就構(gòu)成了六爻，這是最本源的易象。三爻符的不同變形，代表著天地人在某一時(shí)空內(nèi)所具有的不同屬性，將'三爻符'根據(jù)“日月符”的權(quán)重不同，重疊為'六爻符'，以此在兩個(gè)八卦中現(xiàn)六十四類事物。天地人三才，陰陽(yáng)二道，是無(wú)法修正的，修正或者篡改了就不再是易了。這是不易，也是本質(zhì)。

天地人三才各具二屬性，在不同的時(shí)刻顯現(xiàn)出不同的表征，就會(huì)出現(xiàn)筆者所謂的“穩(wěn)定性重復(fù)”，也可以說(shuō)成是爻的等級(jí)，就產(chǎn)生了不同的物。物是在三才變動(dòng)之中的某一時(shí)刻才能出現(xiàn)的，是規(guī)律在靜止?fàn)顟B(tài)下的結(jié)晶。這是樸素唯物主義的基礎(chǔ)。

物與物皆不相同，但又統(tǒng)一在三才之道中。人們把不同的事物進(jìn)行組合，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知，這個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展下去就形成了文，此處的文就是指的人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。而人的認(rèn)知有的合乎道理，有的不合，所謂怪力亂神，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，吉兇禍福都是基于人的認(rèn)識(shí)水平而決定的。這里講的是認(rèn)識(shí)論。

這里，孔子也教給我們思維方式的簡(jiǎn)化版本，即道—物—文結(jié)構(gòu)。

物即是客觀世界，人的主觀能動(dòng)性就在于對(duì)物的認(rèn)知和利用，人和物都是處于永恒變化中的，變化即是規(guī)律，人對(duì)事物的認(rèn)知，對(duì)道理的探尋，都要基于這個(gè)變化，在變化中尋找事物的規(guī)律性，所謂電光火石，一剎之間，便為大喜悅。這是講的是價(jià)值觀。

孔子是有大情懷的，對(duì)于物有較高的重視。但是到了王夫之那里，數(shù)—畫—象—德—義—辭的思維邏輯里，就沒有物，也沒有形了，這是很遺憾的事情，也是儒家由儒學(xué)到儒教發(fā)展中的弊端。

物形的消失，人也就消失了，剩下的就是義理，就是符號(hào)，就是純粹思辨。符號(hào)延伸上去，就是神、佛，就是虛空，陽(yáng)明心學(xué)也就出現(xiàn)了；義理延伸上去，就是說(shuō)教，權(quán)威，程朱理學(xué)就出現(xiàn)了，就有了“滅人欲”這一荒唐的結(jié)論。

文化的發(fā)達(dá)，思維方式的進(jìn)步，使得后世有可能直接略過(guò)物形進(jìn)而忽略人，而去直接探尋道德，這樣的道德一定是無(wú)法自圓其說(shuō)的，也一定會(huì)被現(xiàn)實(shí)所拋棄。理論發(fā)展到一定程度，一定會(huì)成為反理論，這也是辯證法的一種；同樣的，物質(zhì)發(fā)展到一定程度，也一定會(huì)成為反物質(zhì)。

其根源都在于思維方式的斷裂，在于理論或者器物的自負(fù)，而遺漏了人，也就更不可能去反向追求什么道與德了。因此，學(xué)易，一定要堅(jiān)持道德物形符文的思維方式，否則很容易走火入魔。這是唯心主義了。

所以王夫之才大聲呼吁，要經(jīng)世致用，要救國(guó)救民，其實(shí)源頭在孔子這里都有，在易學(xué)里都有。這就是湖湘學(xué)派做的事情，可惜先天結(jié)構(gòu)里就出現(xiàn)了大漏洞。程朱理學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)，經(jīng)世致用的湖湘學(xué)派，就是儒學(xué)發(fā)展到頂峰之后的三大分支，不過(guò)筆者認(rèn)為三者合起來(lái)也沒能達(dá)到孔子的高度，因?yàn)槿狈α爽F(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

學(xué)說(shuō)、理論的發(fā)展，居然會(huì)離源頭、初心越來(lái)越遠(yuǎn)，這樣的學(xué)問(wèn)還有什么價(jià)值呢？同樣的，現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，會(huì)不會(huì)也存在這個(gè)背離現(xiàn)象呢，這是自不待言的。所以，筆者對(duì)于19大報(bào)告反復(fù)提及的“不忘初心”是心有靈犀一點(diǎn)通的。這里可以簡(jiǎn)單歸納為方法論，即是堅(jiān)持為認(rèn)識(shí)而認(rèn)知，還是為某種決定性而認(rèn)知。

那么，易中的物、形到哪里去了呢？一部分去了墨家，最終多數(shù)被始皇坑藏了，筆者查閱了一些資料，一直到明朝中期，箭鏃的精度都沒法達(dá)到大秦兵器的精度，這是很遺憾的。一部分去了道家，所謂內(nèi)外丹，成了修仙術(shù)，房中術(shù)，但都不再是主流了。

所以，到了近現(xiàn)代以后，我們的器物文化怎么都起不來(lái)，最終被堅(jiān)船利炮的西方世界打敗了。這也是筆者為什么如此重視易，要學(xué)易研易講易的初衷之所在。