對(duì)偶與對(duì)聯(lián)有著難解難分的關(guān)系。對(duì)偶是對(duì)聯(lián)的一種表現(xiàn)形式。對(duì)聯(lián)是由對(duì)偶方式構(gòu)成的一種特殊文體。有人干脆就說(shuō)：對(duì)聯(lián)是完全對(duì)偶的一種藝術(shù)形式。對(duì)偶的發(fā)展催生了對(duì)聯(lián)文化，對(duì)聯(lián)的發(fā)展又使我國(guó)漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言藝術(shù)魅力得到了極大的弘揚(yáng)，而這里所說(shuō)的”我國(guó)漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言藝術(shù)魅力”就包含著對(duì)偶這種極具特色的對(duì)偶修辭方式的因素。

對(duì)偶，人們通常從語(yǔ)言意義上去論及它闡釋它，即定義它為語(yǔ)言表達(dá)式，語(yǔ)言表現(xiàn)形式；一種修辭方式，一種優(yōu)化語(yǔ)辭的言語(yǔ)活動(dòng)。深入考察，對(duì)偶也是一種哲學(xué)概念，一種思維方式。語(yǔ)言是思想的外殼，從這個(gè)角度看，對(duì)偶的語(yǔ)言意義同樣包含著思維的內(nèi)容。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思維，自然可以從形象思維、藝術(shù)思維和邏輯思維等大的方面去考慮，但就具體、直接一些來(lái)說(shuō)，對(duì)偶思維是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的骨干思維形式。圍繞這一點(diǎn)，本文就對(duì)偶思維與對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的關(guān)系作一些淺顯的論述。

一、對(duì)偶和對(duì)聯(lián)的有機(jī)契合

對(duì)偶作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)該是較為久遠(yuǎn)的事。漢語(yǔ)中單音節(jié)詞占多數(shù)，這為對(duì)偶形式創(chuàng)造了便利。但對(duì)偶的興起與發(fā)展應(yīng)首先歸功于它自身的一些優(yōu)點(diǎn)，比如整齊，對(duì)應(yīng)，音諧，這就好記，先是在言語(yǔ)中使用，后在詩(shī)文中使用?！对?shī)經(jīng)》中已應(yīng)用了對(duì)偶句，先秦散文中對(duì)偶句的增強(qiáng)語(yǔ)言色彩和力量的作用已突顯出來(lái)。對(duì)偶在賦體的形成和衍變中成為一個(gè)極為重要因素，以至駢文成了對(duì)偶的產(chǎn)物，近體詩(shī)由于主要利用了對(duì)偶即對(duì)仗而誕生了格律詩(shī)。八股文是對(duì)偶運(yùn)用的極端結(jié)果。對(duì)偶作為一種語(yǔ)言手法、手段幾乎被所有語(yǔ)言類(lèi)文學(xué)藝術(shù)所征用，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇概莫能外。就是像諺語(yǔ)、成語(yǔ)、格言、警句等語(yǔ)句和話語(yǔ)形式也常用對(duì)偶方法。對(duì)偶，一般認(rèn)為它有兩個(gè)作用，一是“義”的作用，講究虛實(shí)自對(duì)，一是“聲”的作用，要求平仄互對(duì)。格律詩(shī)中的對(duì)偶，就是指詞語(yǔ)的駢儷，意義的排偶，聲音的對(duì)仗，亦即句式、詞性、詞義的對(duì)應(yīng)，聲調(diào)（平仄）相反對(duì)立。對(duì)偶的形式，因?yàn)閯澐值囊罁?jù)不同而有多種分類(lèi)法。有的分正對(duì)、反對(duì)、平對(duì)、串對(duì)，有的分正對(duì)、反對(duì)、言對(duì)、事對(duì)，有的分寬對(duì)、工對(duì)、結(jié)構(gòu)對(duì)、專(zhuān)對(duì)、語(yǔ)氣對(duì)、意對(duì)、反對(duì)，有時(shí)分別按內(nèi)容和形式分類(lèi)，多達(dá)數(shù)十種之多。現(xiàn)在較為流行的分法是工對(duì)、寬對(duì)，此外再分反對(duì)、借對(duì)、自對(duì)、錯(cuò)綜對(duì)等特殊小類(lèi)。對(duì)偶可以說(shuō)是我國(guó)民族語(yǔ)言的重要形式，是修辭學(xué)中首講的修辭格；是我國(guó)詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作的一種美學(xué)要求。

對(duì)聯(lián)是對(duì)偶文學(xué)。

有人這樣定義對(duì)聯(lián)：對(duì)聯(lián)是對(duì)偶句。從強(qiáng)調(diào)對(duì)偶角度說(shuō)，這話有一定道理，但從對(duì)聯(lián)是一種獨(dú)立文體方面說(shuō)，這話是不完整的，不準(zhǔn)確的。對(duì)聯(lián)是采用對(duì)偶形式或格式的一種獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)體裁，這樣概括，似乎更好些。對(duì)聯(lián)從詞性、平仄、節(jié)奏、句式以至語(yǔ)氣等方面都有一定的對(duì)仗規(guī)律，因此說(shuō)對(duì)聯(lián)的對(duì)仗是嚴(yán)格的，謹(jǐn)嚴(yán)的，是精密工整的，是十分徹底的。就獨(dú)立文體講，現(xiàn)在仍通行使用的恐怕只有對(duì)聯(lián)了。駢體文賦還有人寫(xiě)，如《光明日?qǐng)?bào)》“百城賦”征文中，確有律賦駢賦，但并不多，駢散句相間的城賦占多數(shù)。按正反合思維，我認(rèn)為對(duì)偶的對(duì)聯(lián)，是駢文和律詩(shī)的折中，是韻文和散文的折中。對(duì)偶是對(duì)聯(lián)的最為鮮明的特征。一般來(lái)講，對(duì)聯(lián)具有以下特點(diǎn)：上下聯(lián)必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一；形式對(duì)稱；內(nèi)容相關(guān)；文字精煉；節(jié)奏鮮明。這些特點(diǎn)實(shí)際上都和對(duì)聯(lián)統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)形式——對(duì)偶密切相關(guān)。我想，對(duì)聯(lián)之所以構(gòu)成獨(dú)立文體，其要義在于它有完整的意義表達(dá)，它雖然常常篇幅短小，但它卻表達(dá)完整意義；它有統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)形式，即對(duì)仗；他有一定的構(gòu)章手段，分上、下聯(lián)，這是縱，可采用多個(gè)分句組邊，這是橫，橫縱結(jié)構(gòu)。上下聯(lián)這種分行分層結(jié)構(gòu)具有特殊意義，突出“對(duì)”，使上下聯(lián)組成被對(duì)句和對(duì)句關(guān)系，有意義的強(qiáng)調(diào)功能；組成內(nèi)部結(jié)構(gòu)，利于音節(jié)的適當(dāng)安排；在無(wú)過(guò)渡句段的情況下，顯得簡(jiǎn)潔疏朗；最大意義是和對(duì)偶相關(guān)，當(dāng)然和有的聯(lián)需要在楹柱、門(mén)柱張貼也有關(guān)。上下聯(lián)的設(shè)立，至少和下列因素發(fā)生關(guān)系。一是邏輯，主要指對(duì)聯(lián)所表現(xiàn)的事物間（內(nèi)容）的邏輯關(guān)系，包括上下聯(lián)的因果、條件、并列、遞進(jìn)、主客等關(guān)系。二是辯證，包括對(duì)偶思維，尤其是藝術(shù)辯證法的一些對(duì)立統(tǒng)一的概念，例如輕重、疏密、虛實(shí)、順逆、聯(lián)對(duì)、肯否等。三是修辭，運(yùn)用上下聯(lián)分置，便于對(duì)偶、對(duì)照、排比等修辭格的使用。四是格律，對(duì)仗、平仄、句式等構(gòu)成對(duì)聯(lián)格律，造成形式美，使得上下聯(lián)的和諧、對(duì)稱、比例這些美的因素突顯出來(lái)。

對(duì)偶與對(duì)聯(lián)的有機(jī)契合，熔鑄了對(duì)聯(lián)區(qū)別于其他文體的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)形式。對(duì)聯(lián)作為獨(dú)立文體，它以別有風(fēng)味的意境給人以美感。它以并置、對(duì)比的分層形式表達(dá)聯(lián)對(duì)關(guān)系，表達(dá)完整意義，采用對(duì)偶思維，把握對(duì)比離合之度，引發(fā)模擬、類(lèi)比、聯(lián)想，表述情、志、義、理。它形制小，但指向性強(qiáng)，以直覺(jué)思維、靈感思維，透出作者的機(jī)敏、迅捷、智慧，切合具體情事。它以對(duì)偶為主要特征的格律作為統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)形式，以整飭而又靈便的構(gòu)章手段，以同義句式表達(dá)差異，進(jìn)而擴(kuò)大了對(duì)聯(lián)的信息和思想容量。對(duì)聯(lián)具有意境之美（意象之美），調(diào)合之美（均衡之美），熔鑄之美（凝聚之美），切合之美，格律之美，概括為美、精、切、趣、律、諧、巧、格（修辭）、采（文采），而所有這些，都和對(duì)偶相關(guān)聯(lián)，對(duì)聯(lián)之美，重在對(duì)偶之美；對(duì)聯(lián)之精，貴在對(duì)偶之精。

二、對(duì)偶思維是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的骨干思維方式

對(duì)聯(lián)的構(gòu)思創(chuàng)作是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)生活聯(lián)意美的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)生活的聯(lián)意美，對(duì)聯(lián)有不同于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特的思維規(guī)律，對(duì)偶思維便是這種獨(dú)特的思維規(guī)律的一個(gè)突出點(diǎn)。

對(duì)偶思維，我的理解是：運(yùn)用對(duì)偶的相稱性引發(fā)聯(lián)想，進(jìn)而形成“意象”，它的特點(diǎn)是通過(guò)“分而為二”、“類(lèi)比而思”求得“相稱均衡”。對(duì)偶思維，更多地帶有對(duì)稱思維、聯(lián)想思維、模擬思維、對(duì)比思維、直覺(jué)思維（靈感思維）的諸多特征。在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，對(duì)偶貫穿著構(gòu)思的全過(guò)程。在有了創(chuàng)作的沖動(dòng)之后，對(duì)聯(lián)作者便進(jìn)入構(gòu)思階段，開(kāi)始提煉素材，選擇角度，組織材料，刻畫(huà)形象，表現(xiàn)主題諸環(huán)節(jié)的運(yùn)作，這期間，對(duì)偶思維就一直指導(dǎo)著這個(gè)深化生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程和藝術(shù)表現(xiàn)的醞釀過(guò)程，指導(dǎo)著對(duì)聯(lián)孕育過(guò)程。

對(duì)偶思維，是從古代開(kāi)始逐漸形成的。宗白華認(rèn)為，中國(guó)人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”，“太極生兩儀”，認(rèn)為世界這個(gè)大宇宙是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的。《離卦》中包含著對(duì)偶、對(duì)稱、對(duì)比等對(duì)立因素可以引起美感的思想，“離者麗也”（離者，《易卦》、《易經(jīng)》內(nèi)容）?？鬃由朴谶\(yùn)用“叩其兩端”的方法進(jìn)而折中圣道，主張一分為二、合二而一，已具有樸素的辯證觀點(diǎn)。以上這些都反映了儒家在對(duì)偶思維問(wèn)題上的觀念發(fā)端。對(duì)偶形式在古代詩(shī)文上的運(yùn)用，對(duì)偶修辭格在古代的形成，都反映了對(duì)偶思維的成果。以至古人說(shuō)：夫?yàn)槲恼略?shī)賦，皆須屬對(duì)，不得有跛眇者。有人還考察，大凡古來(lái)的名言佳句，必是駢偶的，“自古文章珍偶麗”（樊增祥語(yǔ)）。阮元說(shuō)：“駢偶是天賦予中國(guó)文字的特點(diǎn)，利用這個(gè)特點(diǎn)，方才有許多美文?！眲③陌褜?duì)偶稱為儷辭，他使用駢文形式寫(xiě)作了《文心雕龍》，里面專(zhuān)設(shè)一章來(lái)講對(duì)偶。他說(shuō)“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”（《文心雕龍·麗辭》）。對(duì)聯(lián)作為對(duì)偶思維藝術(shù)，稱為“最具中國(guó)文學(xué)特色”（陳寅恪語(yǔ)）的一種體裁，不僅可以加深對(duì)聯(lián)思想內(nèi)容的表達(dá)，而且增強(qiáng)了對(duì)聯(lián)文學(xué)作品的形式美，給對(duì)聯(lián)帶來(lái)獨(dú)有的藝術(shù)特色。

對(duì)偶思維對(duì)于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的意義和作用，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：一是反映了重視經(jīng)驗(yàn)、重視實(shí)際效用的特點(diǎn)。張岱年、姜廣輝在《中國(guó)文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論》中指出：“從哲學(xué)方面說(shuō)，中國(guó)古代的哲學(xué)范疇，常常表現(xiàn)了辯證思維特征”，“中國(guó)人不注重形式邏輯的方法，而注重辯證邏輯的方法，這與中國(guó)人重視經(jīng)驗(yàn)、重視實(shí)際效用的特點(diǎn)有關(guān)。這種思維方法注意到了事物相反相成的辯證關(guān)系?！睂?duì)聯(lián)是一種實(shí)用文體，是一種雅俗共賞在民間大眾中得到廣泛應(yīng)用的一種文化現(xiàn)象，具有可悼可挽，可賀可贈(zèng)、可箴可銘、可讀可賞、可書(shū)可刻、可掛可貼等實(shí)際功用。而對(duì)偶是可以讓人感覺(jué)到它有著讓人體驗(yàn)實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)的完整意義”的表達(dá)潛勢(shì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)偶思維恰可應(yīng)用于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作。第二，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、頓悟——靈感對(duì)于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的作用。重視直覺(jué)體悟，也是我國(guó)古代思維方式的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作有一定的現(xiàn)場(chǎng)性和即興性。而這又和它的指向性有關(guān)。它要求切合具體情勢(shì)，把具體的特定的景、物、事傳神如話地凝結(jié)在對(duì)聯(lián)之中，使之靈境生輝，意境深遠(yuǎn)。一般說(shuō)來(lái)，一副好的對(duì)聯(lián)不得挪作它處它用。對(duì)偶思維帶有直覺(jué)的特性?！爸庇X(jué)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，是深層心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。它在迅捷的頓悟中含有深刻的辯證內(nèi)容?！保ɑ矢π尬模骸睹缹W(xué)與藝術(shù)構(gòu)思》）。直覺(jué)、頓悟、靈感在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思維方面起著重要作用。第三，具有聯(lián)想的哲學(xué)表達(dá)潛勢(shì)。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作需要聯(lián)想，而對(duì)偶思維正具有聯(lián)想的哲學(xué)功能。對(duì)偶具有依據(jù)言談?wù)叩慕?jīng)驗(yàn)整合的、可以激活聽(tīng)、讀者相關(guān)想象的表達(dá)潛勢(shì)。對(duì)偶總是運(yùn)用極為精煉的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成廣闊的供讀者的想象馳騁的空間。范文瀾先生在《文心雕龍注》中對(duì)對(duì)偶作了比較全面中肯的分析，認(rèn)為駢儷之辭的產(chǎn)生，是出于人們?cè)趶氖聦?xiě)作時(shí)自然的聯(lián)想，指出對(duì)偶具有聯(lián)想意義，聯(lián)想屬思維之需要，借取類(lèi)以加深記憶，亦與聯(lián)想有關(guān)?！坝民夡w組成的語(yǔ)句，容易引起聯(lián)想與美感?！保膬吨骸吨袊?guó)駢文概論》）。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)，往往多邊思索，觸發(fā)種種聯(lián)想，比如并列類(lèi)比觸發(fā)聯(lián)想，連貫并列引起深思，利用并置或?qū)Ρ?，產(chǎn)生特定感受，比如類(lèi)同感、接近感、發(fā)展感。聯(lián)家感物的思維特征，是藝術(shù)想象力沿著事物以“類(lèi)”相通的渠道而展開(kāi)。按照事物“類(lèi)聚群分”“以類(lèi)相通”的渠道而去“推類(lèi)而求”、“聚類(lèi)而求”、“觸類(lèi)而推”、“類(lèi)此而思”進(jìn)而完成對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)程，以達(dá)到表達(dá)睿智、人生情懷、思想境界的創(chuàng)作目的。第四，表達(dá)藝術(shù)辯證法的思維強(qiáng)勢(shì)。對(duì)偶由于本身就具有“對(duì)立”或“相對(duì)”的外觀與內(nèi)涵，它的表述具有“對(duì)立統(tǒng)一”、“相對(duì)立而轉(zhuǎn)化”之類(lèi)的辯證法思維要素。上下聯(lián)是“相對(duì)為文”的固定表達(dá)式，它有助于表現(xiàn)內(nèi)容，使內(nèi)容與形式統(tǒng)一，即“理圓事密，聯(lián)壁其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩”，做到“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”。在上、下聯(lián)中，聯(lián)家常用一實(shí)一虛的藝術(shù)手法，它和對(duì)偶思維密切相關(guān)。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，還大量使用修辭格，有人說(shuō)，幾乎所有漢語(yǔ)修辭方法都可用在對(duì)聯(lián)上。對(duì)偶以及和對(duì)偶相近似的對(duì)照、映襯、排比，就是運(yùn)用相似、相關(guān)或相反的道理來(lái)形成上下聯(lián)，有利于揭示事物的辯證關(guān)系，使對(duì)聯(lián)作品形式上協(xié)調(diào)勻稱，內(nèi)容上凝煉、集中、縝密，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，讓讀者感受到它的內(nèi)涵的豐富與優(yōu)美。

總的來(lái)說(shuō)對(duì)偶連接并貫通了哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)，從而賦予對(duì)聯(lián)以更大的藝術(shù)空間；對(duì)偶聯(lián)起了古代和當(dāng)代對(duì)聯(lián)藝術(shù)，豐富活躍了對(duì)聯(lián)文化；對(duì)偶將創(chuàng)作主體——人和反映對(duì)象——客觀世界、語(yǔ)言表達(dá)式統(tǒng)一連接起來(lái)，進(jìn)而將對(duì)聯(lián)作者——?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象——作品也統(tǒng)一連接起來(lái)；對(duì)聯(lián)創(chuàng)作需要藝術(shù)、文學(xué)、聯(lián)對(duì)技術(shù)的融合，如果將創(chuàng)作對(duì)聯(lián)視為交際——漢語(yǔ)修辭表達(dá)方式的話，需要正確使用語(yǔ)言，認(rèn)清反映對(duì)象，擺正自我位置，適應(yīng)語(yǔ)境，確定前提，把握視點(diǎn)。

三、活躍對(duì)偶思維對(duì)推動(dòng)當(dāng)代對(duì)聯(lián)創(chuàng)作具有重要意義

對(duì)聯(lián)創(chuàng)作在新的時(shí)代背景下復(fù)蘇并長(zhǎng)足進(jìn)步。和國(guó)學(xué)及詩(shī)詞賦的復(fù)興一樣，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作正逐漸走向繁榮。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今的對(duì)偶思維和對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和古代相比，其各種因素發(fā)生了嬗變，但對(duì)偶思維對(duì)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用沒(méi)有變，活躍對(duì)偶思維對(duì)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作仍具有重要意義。

活躍對(duì)偶思維，對(duì)于對(duì)聯(lián)的構(gòu)思和出新，提高對(duì)聯(lián)的文學(xué)藝術(shù)含量和審美程度具有很大關(guān)聯(lián)度；對(duì)于破解對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的“意境難、相稱難、切合難”的難點(diǎn)具有不可忽視的作用；對(duì)于創(chuàng)作時(shí)代感強(qiáng)、具有獨(dú)特生命力的佳聯(lián)，使對(duì)聯(lián)更具有可賞性、實(shí)用性、親和性方面意義重大；對(duì)于提高對(duì)聯(lián)創(chuàng)作質(zhì)量，更好地發(fā)揮對(duì)聯(lián)在反映生活、抒發(fā)情志、闡明事理方面的作用不容忽視。

當(dāng)前，在關(guān)于活躍對(duì)偶思維促進(jìn)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作關(guān)系方面，存在一些模糊的、偏差性的認(rèn)識(shí)。例如，有的認(rèn)為對(duì)偶思維講的僅僅是對(duì)聯(lián)形式，和內(nèi)容無(wú)關(guān)。實(shí)際上駢儷之辭在意義上、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)以及詞性上都是對(duì)稱的，如果只是語(yǔ)句結(jié)構(gòu)、詞性上的對(duì)稱，人們并不能體會(huì)到它的內(nèi)容意義和平衡對(duì)稱之美，駢辭如此，更不用說(shuō)對(duì)聯(lián)了?！捌鋵?shí)，我們區(qū)分內(nèi)容和形式，就是抽象出同一事物看法的兩個(gè)方面”（《美學(xué)與藝術(shù)總論》）。對(duì)偶思維對(duì)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，是整體指導(dǎo)性的，貫穿于整個(gè)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)作對(duì)聯(lián)，就是運(yùn)用對(duì)偶思維方式，通過(guò)形象、意境，把生活內(nèi)容和格律形式密切結(jié)合起來(lái)，融匯起來(lái)，形成作品。再如，認(rèn)為對(duì)偶思維對(duì)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)于拘束，因此造成創(chuàng)作上的偏向。有的把對(duì)聯(lián)做成標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式，一味突出說(shuō)教內(nèi)容，堆砌大詞，覺(jué)得這樣才有分量，實(shí)際恰恰是直、白、淺、露；有的偏重于平仄、對(duì)仗，拼湊硬對(duì)，結(jié)果上下聯(lián)詞意、語(yǔ)意重復(fù)（合掌）和羅嗦（辭費(fèi)），內(nèi)容空洞，意義重復(fù)。曾有人指出過(guò)分追求對(duì)偶，致使行文紆余屈折，妨礙文脈的貫通，造成文氣靡弱、文義朦朧、文脈散漫的弊端。

針對(duì)當(dāng)前對(duì)聯(lián)創(chuàng)作上存在的問(wèn)題，活躍對(duì)偶思維深化對(duì)聯(lián)創(chuàng)作要突出注意以下幾點(diǎn)。一是注意雅俗互補(bǔ)并存，情志并用，寓理蘊(yùn)意。我認(rèn)為對(duì)聯(lián)不能專(zhuān)意于抒情。對(duì)聯(lián)最好入文入史，含趣亦莊亦諧。一味用來(lái)抒情，容易流于花哨、飄浮。沒(méi)有內(nèi)容上的厚重和意境上的深遠(yuǎn)含蘊(yùn)難有精品力作。二是寓意于言，信息豐富，以求得尺幅千里的效果。防止草率成章，作品過(guò)于單薄，一覽無(wú)余，缺少聯(lián)味，必須使對(duì)聯(lián)具有文學(xué)意味、藝術(shù)品味、審美趣味。三是把握隨時(shí)敏捷和反常合道的創(chuàng)作要求，努力做到靈動(dòng)活潑的構(gòu)章，緊湊勻稱的行文，搖曳多姿的辭采風(fēng)格。這里的“道”包含格律，大致分成對(duì)仗律、平仄律、形制律、辭格律、書(shū)寫(xiě)律、特殊律。應(yīng)遵從這些律，在律的約束規(guī)范下創(chuàng)作。律是基本要求，實(shí)際上難在運(yùn)用格律求得“正反合”，求得辯證藝術(shù)，求得完整、嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、自然的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作美。將上下聯(lián)做得對(duì)偶精切、辭意均敵，這里面就有不少講究。例如橫向延展，各分句大小、奇偶，上下聯(lián)邏輯、語(yǔ)法關(guān)系，馬蹄韻、句腳聲韻擺布等等，都須認(rèn)真去做。有人講，上聯(lián)強(qiáng)下聯(lián)弱，為劣；上下聯(lián)強(qiáng)弱相當(dāng)，最妥，但難以做到；上聯(lián)弱下聯(lián)強(qiáng)，一般容易達(dá)到。這有一定道理，是專(zhuān)門(mén)從語(yǔ)氣輕重角度來(lái)考量對(duì)聯(lián)是否均衡相稱的。我在分析上下聯(lián)關(guān)系時(shí)，曾做過(guò)如下分析：可將上下聯(lián)適當(dāng)分工，如上景下情，上虛下實(shí)或上實(shí)下虛，上正下反或上反下正，上輕下重，上問(wèn)下答，上否下肯或上肯下否，以此形成映襯、聯(lián)屬、承接、對(duì)舉、駢列諸種關(guān)系，這樣即可結(jié)構(gòu)清晰合理，突出聯(lián)意，避免合掌，擴(kuò)大容量。對(duì)聯(lián)有春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)等諸多品類(lèi)，不同品類(lèi)的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作還有一些不同的具體形制和要求，這也是需要特別予以注意的。依我看，對(duì)聯(lián)就是典型的修辭藝術(shù)。有人說(shuō)，每副對(duì)聯(lián)至少使用了兩種修辭方法。反常合道而出新是離不開(kāi)修辭的。一些聯(lián)顯得平庸少采，常常和不善于運(yùn)用修辭相關(guān)。我們讀鄭板橋、曾國(guó)藩、郭沫若等大師的聯(lián)作，無(wú)不為其講求技巧、傾于修辭而贊嘆不已。修辭是從思維中抽象出來(lái)的。修辭不足，反映的是思維方面的不足。

對(duì)偶思維與對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，是我近來(lái)側(cè)重思考的一個(gè)問(wèn)題。以上是我的一些粗淺的看法。在寫(xiě)作本文過(guò)程中，自感該題重大，關(guān)涉對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作、欣賞、評(píng)論、理論批評(píng)和學(xué)術(shù)研究。但限于認(rèn)識(shí)局限，對(duì)諸如對(duì)偶思維的哲學(xué)意義，古往今來(lái)對(duì)偶思維的變化，二者的內(nèi)在聯(lián)系等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚待深化。文內(nèi)一些觀點(diǎn)、提法如有錯(cuò)誤，還望指正。