一、問題的提出

“天鵝處女型”故事是世界上許多民族中廣泛流傳的民間故事類型。但是居住在貝加爾湖邊的布里亞特蒙古人中，“天鵝處女型”故事不是以民間故事的形態(tài)流傳，而是作為解釋祖先起源的傳說來被講述和代代相傳。本文主要探討“天鵝處女型”故事類型為何被布里亞特蒙古人當(dāng)作族源傳說的原因，并對以往的研究做一個(gè)基本的梳理。

第一個(gè)對蒙古“天鵝處女型”故事進(jìn)行系統(tǒng)比較研究的學(xué)者是蒙古國著名學(xué)者呈·達(dá)木丁蘇倫（Ts.Damdinsuren）院士。達(dá)木丁蘇倫院士在其主編的《蒙古文學(xué)概要》（第二卷）里發(fā)表的長篇論文《蒙古文甘珠爾、丹珠爾與蒙古文學(xué)的關(guān)系》中對蒙古民族中流傳的“天鵝處女型”故事包括布里亞特蒙古的族源傳說與世界各國的“天鵝處女型”故事進(jìn)行了詳細(xì)比較，其中廣泛涉及到古代印度的佛經(jīng)文學(xué)、藏族的《諾桑王子傳》、《滿州實(shí)錄》記載的滿族族源傳說、朝鮮的《金剛山八仙女傳說》、中國的牛郎織女故事，直至芭蕾舞劇《天鵝湖》，可以說是蒙古學(xué)者研究“天鵝處女型”故事的最杰出的論文。[1]達(dá)木丁蘇倫院士的結(jié)論是“天鵝處女型”故事最早起源于圖騰信仰，其代表就是布里亞特的族源傳說。[2]達(dá)木丁蘇倫先生的這個(gè)觀點(diǎn)后來被幾乎所有研究蒙古族族源傳說的學(xué)者所接受和沿襲。如滿都呼教授在其一篇有較大影響的論文《蒙古突厥語族民族族源傳說比較凡說》[3]中也從圖騰崇拜的角度對布里亞特的“天鵝處女型”傳說進(jìn)行了分析，并與哈薩克族傳說做了比較。滿都呼教授的論文中把天鵝圖騰信仰歸結(jié)到北方民族薩滿教的“蒼天”崇拜，在達(dá)木丁蘇倫先生的研究基礎(chǔ)上向前邁出了一步。筆者在2008年出版的《蒙古民間文學(xué)》一書中對布里亞特蒙古人的這個(gè)族源傳說進(jìn)行了介紹和分析，并提出了該傳說與薩滿教信仰的關(guān)系。[4]而考察前人的研究，我認(rèn)為存在三個(gè)問題：一是迄今為止，國內(nèi)學(xué)者基本上多是轉(zhuǎn)引俄羅斯或蒙古國學(xué)者論著中對該傳說內(nèi)容梗概的轉(zhuǎn)述，而很少有人直接引用布里亞特口頭流傳的族源傳說的完整記錄文本；二是，在布里亞特蒙古人的族源傳說中，除了“天鵝處女型”類型外，還有與女薩滿、青牤牛、樺樹等有關(guān)系的傳說，對此學(xué)者們雖然一直深感興趣并進(jìn)行研究，但是沒有把這些傳說文本互相聯(lián)系起來探討各文本之間的內(nèi)在關(guān)系；三是忽略了布里亞特蒙古與突厥語族民族在歷史上的遷徙和接觸關(guān)系與族源傳說之間的聯(lián)系。針對上述問題，筆者進(jìn)行了如下工作：首先，直接根據(jù)布里亞特語的傳說將其全文翻譯成中文，對完整的傳說文本進(jìn)行分析，這樣避免了過去只根據(jù)片段的轉(zhuǎn)述文本進(jìn)行不全面分析的缺點(diǎn)。[5]其次，用聯(lián)系的觀點(diǎn)把布里亞特蒙古人中流傳的幾種族源傳說文本聯(lián)系起來探討，并與相關(guān)的突厥語族民族傳說進(jìn)行比較，探索這些傳說中的共同因素和結(jié)構(gòu)模式。

二、布里亞特蒙古族源傳說類型及其內(nèi)在關(guān)系

布里亞特學(xué)者С.П.巴拉達(dá)耶夫搜集整理的《布里亞特民間文學(xué)集》（布里亞特文）中記錄的霍里·布里亞特的天鵝族源傳說中講道：

需要注意的是，這個(gè)傳說中講述的并不是布里亞特蒙古的第一個(gè)祖先的起源，而是霍里岱·莫日根的異類婚故事。在霍里岱·莫日根之前已經(jīng)有他的父親巴兒虎·巴特爾，霍里岱·莫日根是巴兒虎·巴特爾三個(gè)兒子中的一個(gè)。因此，這個(gè)“天鵝處女型”族源傳說講述的是布里亞特蒙古第二代祖先的故事，由這第二代祖先霍里岱·莫日根繁衍了第三代祖先——霍里·布里亞特十一個(gè)部落的祖先。如果說“天鵝處女型”族源傳說是布里亞特蒙古第二代祖先的傳說，那么，第一代祖先是如何起源的？

在布里亞特蒙古歷史古籍《色楞格蒙古布里亞特達(dá)爾罕·太師丹必·吉勒沁·隆布策仁著蒙古布里亞特歷史》中也記載了祖先起源的傳說，包括“天鵝處女型”故事母題，但是與上面的口頭傳說有所區(qū)別。祖先人名和部落名稱與上面的傳說有出入，或者交錯(cuò)，故事內(nèi)容有一些變化，說明這些族源傳說在口頭流傳和書面記錄寫進(jìn)歷史書都沒有一個(gè)固定的唯一文本：

這個(gè)傳說是一個(gè)復(fù)合型傳說，由主題明確的三個(gè)文本共同構(gòu)成。這種構(gòu)成有兩種可能性：一是，該傳說原來在民間口頭流傳的時(shí)候就是這樣的形態(tài)；二是寫歷史著作的人進(jìn)行了加工，把原來互相獨(dú)立的三個(gè)文本整合成一個(gè)文本。傳說首先講述的是布里亞岱、霍里岱的傳說，是他們的母親女薩滿阿綏罕·埃土干在貝加爾湖邊遇到一頭青牤牛以后與之交配，生下了他們。他們是女薩滿和青牤牛相結(jié)合而生下的，青牤牛是他們的父親，而且用女薩滿的話來說“這是天意”。其次是布里亞岱在山上狩獵的時(shí)候從樺樹洞里找到一個(gè)女子，做妻子，生了埃黑里特和布拉噶特兩個(gè)兒子，他們成了布里亞特各部落的祖先。從樹洞里發(fā)現(xiàn)日后成為部落首領(lǐng)的嬰兒或妻子的傳說廣泛流傳在蒙古和突厥語族民族中。而且樹洞里的嬰兒是天女所生，因此是天神的外甥。[8]另外，布里亞特蒙古在歷史上與柯爾克孜族和哈薩克族等突厥語族民族曾經(jīng)有過歷史接觸關(guān)系，因此有共同的族源傳說母題不足為奇。再次是霍里岱的傳說，是“天鵝處女型”故事。在這個(gè)“天鵝處女型故事”中還出現(xiàn)了阿綏罕·埃土干。

在該傳說的三個(gè)部分中，布里亞岱在樹洞里找到妻子的母題在蒙古衛(wèi)拉特部族和突厥語族很多民族中都廣泛流傳，霍里岱傳說中的“天鵝處女型”故事更是世界各民族中廣泛流行的民間故事著名類型。而女薩滿阿綏罕·埃土干在貝加爾湖邊與青牤牛交配生下布里亞特蒙古祖先的傳說母題在其他蒙古部落和其他民族中并不廣泛流傳。因此，也可以初步斷定，這三個(gè)文本之間具有本土起源和外來母題相結(jié)合的可能性。

從這個(gè)傳說的結(jié)構(gòu)可以看出來，傳說中講的實(shí)際上是第二個(gè)層次不同部落的起源。

這個(gè)傳說也說明了“天鵝處女型”故事在布里亞特蒙古族源傳說中處于承前啟后的位置，布里亞特最早的祖先起源的傳說并不是“天鵝處女型”故事。那么，我們只能到女薩滿阿綏罕·埃土干的傳說中去尋找。

三、布里亞特族源傳說與薩滿教

С.П.巴拉達(dá)耶夫搜集整理的《布里亞特民間文學(xué)集》（布里亞特文）中記錄的霍里·布里亞特的族源傳說的梗概是：

在這個(gè)傳說中，布里亞特各部落的祖先與女薩滿有關(guān)系，高祖母是女薩滿。而布拉噶特是女薩滿通過祭祀騰格里天神的薩滿教儀式，從牤牛刨出的坑里得到的，是青牤牛送給女薩滿的，因此這個(gè)孩子也是騰格里天神的兒子，而由其繁衍的子孫理所當(dāng)然地與天神和女薩滿有關(guān)系了（而在另一個(gè)傳說中，女薩滿阿綏罕·埃土干在貝加爾湖邊與沖她發(fā)情的青牤牛交配后懷孕生了兩個(gè)兒子，繁衍了布里亞特各部落。）。而另一個(gè)女薩滿的兒子則是從海子也就是布里亞特蒙古人世代生息在其周圍的貝加爾湖得到的，是天神父親和大地母親的兒子，而非凡人。而且，兩個(gè)女薩滿的兩個(gè)非凡的兒子之間具有先后的關(guān)系，實(shí)際上也反映了當(dāng)時(shí)的祭祀儀式的順序。那就是阿綏罕·埃土干通過青牤牛得到了騰格里神送給她的兒子，再由這個(gè)騰格里神的兒子引出貝加爾湖里的“大海的兒子”，其實(shí)他們之間具有一種先祭祀騰格里天神、再祭祀貝加爾湖山水神靈的順序，而且天神崇拜與山水崇拜之間具有內(nèi)部的潛在聯(lián)系。在該傳說中，不管是部落祖先是青牤牛刨出的坑里得到的，是青牤牛替騰格里神送給女薩滿的，還是女薩滿見到?jīng)_自己發(fā)情的青牤牛以后理解為天意而與青牤牛交配后繁衍了部落祖先，其中最主要的是女薩滿通過跳薩滿舞得到的孩子或者自己生育的孩子，都與蒙古民族最古老的原始信仰薩滿教的最高神——騰格里神——蒼天有關(guān)系。而部落的祖先歸根結(jié)底最后還是追溯到“蒼天有根”。這實(shí)際上是北方民族普遍有的薩滿教思想的產(chǎn)物。

在這里，青牤?；蛘咧苯影烟稍阼F搖籃里的孩子送到女薩滿跳薩滿舞的儀式場所，或者女薩滿與青牤牛交配是因?yàn)轫槒牧颂煲?，青牤牛?shí)際上是天神的使者。這里，與其說青牤牛是圖騰不如說青牤牛是薩滿的翁滾更準(zhǔn)確。在布里亞特蒙古的薩滿教中薩滿教的神或者翁滾之一布哈諾顏（青牤牛）就住在貝加爾湖的蒙達(dá)爾哈高山上。同時(shí)住在這座高山上的還有諸天女和其他神靈。[10]可見，在現(xiàn)實(shí)的薩滿教信仰中，青牤牛是薩滿供奉的翁滾神靈，因此女薩滿通過青牤牛得到兒子，實(shí)際上就是女薩滿通過其翁滾神靈得到兒子。因此，青牤牛就是天神和女薩滿之間的中介，而動(dòng)物的形態(tài)則是翁滾最常見的形態(tài)。因此，青牤牛祖先的傳說可以概括為女薩滿通過其翁滾神靈得到了蒼天之子。而且在這個(gè)傳說中，女薩滿并不是布拉噶特的親生母親，她是把孩子抱回家以后舉行了模擬生產(chǎn)的再生儀式，因此這個(gè)傳說也可以看作是女薩滿主持儀式選舉部落首領(lǐng)的儀式。由青牤牛顯靈確認(rèn)或者天神送來的“蒼天有根”的兒子通過女薩滿的分娩儀式最終被確認(rèn)為部落首領(lǐng)，從此成了部落的祖先。另一個(gè)祖先埃黑利特也是通過兩個(gè)女薩滿舉行儀式，從貝加爾湖請出來，再通過生產(chǎn)儀式成為了另一個(gè)部落的首領(lǐng)和祖先。因?yàn)?，女薩滿所在的部落里還有其他部落成員都生了孩子，惟獨(dú)兩個(gè)女薩滿沒有丈夫，也沒有孩子，因此遇到被處死的危險(xiǎn)。

四、“天鵝處女型”故事成為布里亞特族源傳說的原因

霍里·布里亞特族源傳說的核心內(nèi)容是“天鵝處女型”故事?！疤禊Z處女型”故事在世界各地廣泛流傳，而在布里亞特蒙古卻成了部落祖先的傳說，人們對傳說內(nèi)容的真實(shí)性深信不疑，而且在日常生活中還一直保持著向天鵝祭獻(xiàn)乳汁的風(fēng)俗習(xí)慣。在這里，天鵝與部落祖先之間的關(guān)系是不是真實(shí)的并不重要，重要的是世界各民族中廣泛流傳的“天鵝處女型”故事類型緣何成了布里亞特蒙古人的部落祖先傳說。

就上文所分析的部落族源傳說而言，其核心主題無疑是想說明部落祖先的起源與薩滿教的天神有關(guān)系，說明部落的起源是“蒼天有根”的。而且，部落祖先與某種動(dòng)植物有關(guān)系的族源傳說也不是蒙古民族所特有，而是古代北方信仰薩滿教的許多民族特別是突厥語族民族所共有的。[11]在突厥語族民族當(dāng)中，也有關(guān)于天女與凡人相結(jié)合以后把孩子送到人間來的說法。譬如，《先祖闊爾庫特之書》中有牧羊人用抖風(fēng)打落天上飛的天女，并且與其結(jié)合，后來天女把孩子送到部落里來的母題，只不過這個(gè)故事是獨(dú)眼巨人的引子而已。

布里亞特的“天鵝處女型”族源傳說在結(jié)構(gòu)上與女薩滿阿綏罕·埃土干和青牤牛的族源傳說正好相對應(yīng)：當(dāng)人類祖先是女薩滿的時(shí)候，其配偶是非人類的青牤牛，不管是異類婚配還是青牤牛把嬰兒送給女薩滿；而當(dāng)人類祖先是非薩滿的男性祖先時(shí)，其配偶是化成天鵝的天女。而青牤?；蛘咚_滿教的翁滾布哈諾諺和天女都居住在貝加爾湖的高山上，他們都屬于布里亞特蒙古薩滿教的神靈萬神殿。

青牤牛族源傳說已經(jīng)說明了部落首領(lǐng)是經(jīng)過女薩滿——高祖母與翁滾神靈的結(jié)合或特定儀式確認(rèn)的，因此他們與天神之間具有特定的血緣聯(lián)系。而他們的下一代實(shí)際上也是部落十一個(gè)氏族的祖先，他們必然也與天神聯(lián)系起來，而這種聯(lián)系就再次要求他們的父親與非人類的母親的婚配才能得到合理的解釋。從樹洞里找到的妻子的傳說也證明了這個(gè)假設(shè)，既父親是人類（雖然蒼天有根）的時(shí)候母親是非人類的，被子孫尊稱為“青牤牛父親，樺樹母親”。這里的樺樹母親相當(dāng)于天鵝——天女母親。最后，氏族祖先是通過天鵝——天女母親，再次鞏固了“蒼天有根”的與天神的血緣紐帶，證明了自己是天神的外甥。因此，可以說“天鵝處女型”故事在布里亞特蒙古族源傳說中是為了延續(xù)和強(qiáng)調(diào)“青忙牛族源傳說”的主題而出現(xiàn)的。

由此可以總結(jié)出，如果想證明祖先是蒼天有根的，那么凡人祖先的配偶必須是非凡的，而不是普通人。這種解釋模式就是為什么“天鵝處女型”故事能夠成為布里亞特族源傳說的原因所在。同樣，世界上許多帝王的神話傳說也都是用這種模式來敘述的，這里就不展開談了。

我們認(rèn)為，布里亞特“天鵝處女型”族源傳說與朝鮮的檀君神話有相同的性質(zhì)。那就是，熊女傳說或者熊與女子婚配的故事類型在世界各地尤其是包括朝鮮在內(nèi)的北方信仰薩滿教的民族中廣泛流傳。但是惟獨(dú)在朝鮮或者韓國，熊女的故事提升到祖先神話或者開國神話的高度，實(shí)際上最主要的原因還是在朝鮮文化中經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，把該熊女故事提升到國家神話的高度，將其提煉成國家神話的資本。而在布里亞特蒙古，“天鵝處女型”故事與薩滿教信仰結(jié)合，被提升到了族源傳說的高度。故事的背后，實(shí)際上就是祖先與天神的血緣紐帶?！疤禊Z處女型”故事是布里亞特蒙古人族源傳說的資源。

總的來講，人與動(dòng)物婚配的異類婚故事在一些民族中被提升為建國神話或者族源傳說，其主要原因就是這些故事類型滿足了建國神話和族源傳說的敘述模式的需要。而包括布里亞特蒙古在內(nèi)的古代北方民族的薩滿教可以將異類婚故事中的動(dòng)物配偶納入到自己的神靈體系當(dāng)中，從而在部落祖先和天神之間建立血緣紐帶。從這個(gè)意義上講，在布里亞特蒙古薩滿教信仰和族源傳說的范圍內(nèi)，與人類祖先婚配的動(dòng)物與其說是圖騰，不如說是薩滿教的翁滾神靈更準(zhǔn)確。 

[1] [蒙古]呈·達(dá)木丁蘇倫、達(dá)·程德編：《蒙古文學(xué)概要》（西里爾蒙古文），蒙古人民共和國科學(xué)院語言文學(xué)研究所，1976年，第411-484頁。內(nèi)蒙古人民出版社1983年回鶻式蒙古文版，第800-933頁。有關(guān)呈·達(dá)木丁蘇倫研究蒙古“天鵝處女型”故事的評(píng)論見陳崗龍：《天鵝處女故事的研究與呈·達(dá)木丁蘇倫的比較文學(xué)研究思想》（蒙古文），《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期。

[2] [蒙古]呈·達(dá)木丁蘇倫、達(dá)·程德編：《蒙古文學(xué)概要》，西里爾蒙古文版第484頁，回鶻式蒙古文版第933頁。

[3] 滿都呼著，陳崗龍譯：《蒙古突厥語族民族族源傳說比較凡說》，《民族藝術(shù)》1998年第2期。

[4] 陳崗龍、烏日古木勒著：《蒙古民間文學(xué)》，寧夏人民出版社2008年，第64-72頁。

[5] 傳說全文請見陳崗龍、烏日古木勒著：《蒙古民間文學(xué)》，寧夏人民出版社2008年，第64-72頁。

[6] С.П.巴拉達(dá)耶夫搜集整理：《布里亞特民間文學(xué)集》（布里亞特文），蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院，布里亞特圖書出版社，烏蘭烏德，1960年，第330-331頁。

[7] 那順烏力吉、畢力格整理注釋：《布里亞特歷史文獻(xiàn)》（回鶻式蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社，1999年，第283-284頁。

[8] 滿都呼著，陳崗龍譯：《蒙古突厥語族民族族源傳說比較凡說》，《民族藝術(shù)》1998年第2期。

[9] С.П.巴拉達(dá)耶夫搜集整理：《布里亞特民間文學(xué)集》（布里亞特文），蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院，布里亞特圖書出版社，烏蘭烏德，1960年，第327-329頁。

[10] 那順烏力吉、畢力格整理注釋：《布里亞特歷史文獻(xiàn)》（回鶻式蒙古文），內(nèi)蒙古文化出版社，1999年，第85頁。該書第161頁把布哈諾諺解釋為成吉思汗大將哲勒蔑的兒子，是錯(cuò)誤的。

[11] 滿都呼著，陳崗龍譯：《蒙古突厥語族民族族源傳說比較凡說》，《民族藝術(shù)》1998年第2期。

(原載于《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期)