盛克琦

西派，全稱“大江西派”。“大江”是呂祖一派的別稱，李涵虛在其編纂的《呂祖全書·純陽先生詩集》中指出，呂祖所開創(chuàng)的道派名“大江派”。

 “先生大海也，而以江自喻，弟子溝渠也，不敢以沱自居，然沱乃大江一派耳。雖非沱而竊愿為沱，遇灌則分，逢瀘則合，而今而后，皈依先生者，即稱為‘大江派’也可”。所以皈依呂祖者，即屬“大江派”。

大江自西而東，四川在長江之西，故李涵虛稱“西派”之祖也。而陸潛虛系淮海人，乃在大江之東，稱為“東派”之祖也。

在《大江吟》之后記云：“皖江既受淮西流，得來又被是江收，天下九河各分派，會于江者居半籌。噫嘻乎！朝發(fā)岷山暮方丈，看遍長江大海秋”。

首句謂之皖江既受淮河西流水，后來又歸長江，影射陸潛虛仍歸宗于呂純陽。然而大江一派，乃眾水之所依附，東有淮河皖江之來歸，西則有沱江諸水之共趨，淮者固為陸西星，沱者即李涵虛。淮也沱也，一東一西，同注大江而去，陸東李西，星月交輝。亦由此可知，“大江派”乃是以呂祖為創(chuàng)始，而“西派”乃是“大江派”之一支，故謂之“大江西派”。

西派傳代有九字：“西道通，大江東，海天空”。據《呂祖全書》“大江派偈并引”載，傳代九字系呂祖所題：

 “余前作《大江吟》，人多以‘大江’稱我，怍良深矣。今諸子誦之，同然心喜，請開‘大江’一派，純陽苦不敢辭。因按《禹貢》經文，‘岷山導江’八句，書九字曰：‘西道通，大江東，海天空’。以此循環(huán)，合九轉之義。偈曰：大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，愿君個個駕慈航?！?/span>

考《呂祖全書·純陽先生詩集》之《壺廬草自引》所云

“入其山，摩崖者，一卷也。臨其水，銘池者，一勺也。造其廬，額屋者，一壺也 。其寓意廣矣?！?/span>

所指出的“寓意廣矣”是指什么呢？不妨順便分析一下。

“卷山”、“勺水”，語出儒書《中庸》，其云：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：維天之命，于穆不已！……大哉，圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/span>

在《卷山歌》中也說：“觀倒景兮步高峰，覽霞光兮萬丈紅。峨嵋西峙兮，新月如弓。茲山無名兮，卷石云封。及其廣大兮，養(yǎng)育無窮?！?/span>

《勺水歌》說：“鑿巖阿兮成小池，鑒天光兮萍草移。抱甕灌園兮，隨取隨攜。此水無多兮，一勺自怡。及其不測兮，涵育無涯?！?/span>

這可以說是李涵虛對所創(chuàng)立的“大江西派”一個美好的憧憬和熱切的希望，非常自信的用“讖語”的形式昭示“大江西派”的初創(chuàng)雖然是“卷山”、“勺水”，僅僅是“一卷石之多”、“一勺之多”，但在這微小中卻孕育著“廣大”、“不測”的生命力，會“養(yǎng)育無窮”、“涵育無涯”，因為“大江西派”的道法是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，“禮儀三百，威儀三千，待其人而后行”，一定會枝繁葉茂，就象壺廬中的小草籽一樣，散漫天空，隨風飄游，播及五湖，遍地扎根，發(fā)芽繁衍，生生不息也。

預示著“大江西派”必然會人才濟濟，興旺昌盛，將“大江西派”流于道統(tǒng)而不衰敗停滯，育乎天地而無窮無涯。“大江西派”，猶若大江匯集了千山萬水，波濤滾滾，湍流不息，也預示了“大江西派”就像奔流不息的長江一樣，自西向東，一浪推一浪，勇往直前，汪洋恣意，滄海直濟，海天一色，波濤壯麗，生機盎然，永無休止。

南、北、中、東、西五大丹道流派，皆是呂祖洞賓門下一脈真?zhèn)鞣ㄅ?，均是傳承了金丹大道正傳丹法。大江西派李涵虛既得到呂洞賓的真?zhèn)?，又得受張三豐的丹法口訣，因此西派更是匯合了東華（又稱少陽派，即鐘呂一派）、文始（陳摶、張三豐一派，又稱隱仙派）二派的丹法精華，獨樹一幟，極具特色。

先師陳毓照先生云：“世莫不知東西同嗣、南北同源，而實未究其嗣之本、源之頭也。讀南宗張紫陽、隱仙（文始）派張三豐、北宗王重陽與七真之詩，以及悟元老人劉一明之詩詞歌曲，足征其言之真也，安有異哉！東西二祖，原有東星西月之稱，前身后身之印，《方壺》、《圓嶠》之峙，自屬一脈相承，姑不俱論。惟南宗、北宗兩派，原多不同見解，或云南宗先命后性，北宗先性后命，東西兩派則兼性命同類而雙修之。吾反復參證，對南北異論，不敢茍同，東西共趣之說，則首頷之，自此亦不敢以清修一派以自尊之矣。細查東南西北四派，莫不傳自鐘呂，上溯黃老，本無二致。惟余大江西派，不惟曾受呂祖、豐祖之嫡傳，兼收文始、東華兩大派之精髓，真可謂盡善盡美之波羅密多法也?！?/span>