討論章法，在某種程度上也就是討論書(shū)法，可以有多個(gè)層面。最基本的層面有兩個(gè)，一是寫(xiě)字的層面，這主要是實(shí)用性書(shū)法層面。其效果主要是寫(xiě)出漢字規(guī)范符號(hào)的基本圖案，而且清晰工整與悅目。這個(gè)層面的章法，就是漢字規(guī)范圖案的空間分布形式，其空間分布的合理性主要服從于漢字辨識(shí)方面的需要。應(yīng)該說(shuō)這種目標(biāo)的章法，也需要在書(shū)法技法高度熟練基礎(chǔ)上才能達(dá)到。這種章法可稱(chēng)之為漢字規(guī)范章法或稱(chēng)簡(jiǎn)單章法。

另一個(gè)層面是藝術(shù)性書(shū)法的章法。藝術(shù)性書(shū)法的目的并不在于寫(xiě)字，而僅以寫(xiě)字為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，其主要任務(wù)是在漢字規(guī)范圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)充實(shí)與變形，以達(dá)到藝術(shù)的效果。藝術(shù)性書(shū)法的章法，不再是漢字圖案的規(guī)范空間形式，而是以無(wú)限變化的線(xiàn)條形態(tài)進(jìn)行空間切割，創(chuàng)造奇特的線(xiàn)條藝術(shù)形式。從技術(shù)上看，這不是單純的技法熟練的問(wèn)題，而是對(duì)線(xiàn)條形態(tài)及結(jié)構(gòu)的空間形式進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、處理與表現(xiàn)的問(wèn)題。這種章法屬于漢字非規(guī)范章法形式。

需要討論的問(wèn)題在于，簡(jiǎn)單的規(guī)范漢字符號(hào)，任何能夠演化為藝術(shù)的書(shū)法形式。

                                              一 

從簡(jiǎn)單章法的概念來(lái)看，書(shū)寫(xiě)從單字開(kāi)始。單字的規(guī)范圖案形象就已經(jīng)包含了對(duì)章法要求。一字乃為一篇之規(guī)。單字的具體圖案形態(tài)會(huì)產(chǎn)生特定的空間分布要求。這種特定的存在空間，是單字形象的必須的要素。有這種空間，形象的單字才會(huì)是活的或有生命的。就像動(dòng)物無(wú)論是魚(yú)是鳥(niǎo)還是馬都是要有一定空間的，沒(méi)有空間的存在，就沒(méi)有生命。幾匹馬重疊在一起，必定是死馬。

單字的空間條件或空間形式，就是章法的意義所在。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，這是單字的生命與活力的空間需要。涉及到字與字的空間聯(lián)系，就是要在寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)單字的生命要求，具體地實(shí)現(xiàn)這種空間要求，創(chuàng)造其空間形式。在每書(shū)寫(xiě)一個(gè)字時(shí)，就有與上一個(gè)字的空間聯(lián)系，并且考慮下一個(gè)字的生存空間。這個(gè)可以叫做接氣。寫(xiě)字過(guò)程就是接氣或順氣的過(guò)程。如果氣接順了，行間就通暢了，單字就有了生命，就是活的，而且整行字也就有了生命，也活了。書(shū)法的基本原則是字字皆活，每個(gè)字都具有鮮活的生命，這已經(jīng)就是章法的定義與重要性。

其實(shí)章法的這種定義，還可以追溯到線(xiàn)條的存在形式，線(xiàn)條的存在也必須有空間感。如果線(xiàn)條沒(méi)有空間形式，或者說(shuō)筆墨的線(xiàn)條沒(méi)有黑與白的空間存在形式，線(xiàn)條的一切藝術(shù)性都無(wú)從談起，就只是一片墨漬而已。 

全篇是由行組成的。行之間也有一個(gè)接氣的問(wèn)題，也是活力空間問(wèn)題。行之間的空間形式空間或大或小，不是機(jī)械的，而是由字與行的具體情況決定的。合理的空間才能保證行與行是活的或有生命的。如果每行都活了，全篇也就活了。全篇皆活，都充滿(mǎn)生命力，就是神采。因此生命力來(lái)自章法，或神采出于章法。書(shū)寫(xiě)過(guò)程其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)章法的過(guò)程。

在書(shū)寫(xiě)中，常常因各種原因，不可能使每個(gè)字的空間都保持適當(dāng)，就是會(huì)產(chǎn)生不能接氣的字，這是寫(xiě)作中常會(huì)出現(xiàn)的變態(tài)，一般地說(shuō)這是一種章法病。這有兩種情況，一種是空間太小，而是空間太大。太小是產(chǎn)生粘連擠壓，太大則會(huì)疏遠(yuǎn)孤立，還包括左右錯(cuò)落墜跌。這都是一種章法的險(xiǎn)情，行間及整篇因有這種情況會(huì)受到影響。

如果正在書(shū)寫(xiě)中，發(fā)生這種情況，就需要救法。章法病或有救。救法就是把單字空間擴(kuò)大為多字空間。從整行活力空間出發(fā)，不以單字來(lái)分布，而以多字一體化來(lái)進(jìn)行分布。這是放大了的行間章法，或整行章法。雖然單字的空間發(fā)生險(xiǎn)情，但從多字的效果來(lái)看，整行仍然是適當(dāng)?shù)氖腔畹模@就是章法的解或救。救法也是章法的變化形態(tài)。

簡(jiǎn)單章法形態(tài)中，也會(huì)常常使用救法，救法包含著一定的藝術(shù)性書(shū)法規(guī)律。在行書(shū)中，發(fā)生在行與行之間的粘連擠壓，及疏遠(yuǎn)孤立，也需要用類(lèi)似的方法來(lái)救。這就要轉(zhuǎn)變視點(diǎn)，以整篇為藝術(shù)空間來(lái)分布疏密與姿態(tài)，雖密處不透風(fēng)，疏處可走馬，但整篇結(jié)構(gòu)可以是活的或合理的。這就從行間章法的救法，擴(kuò)展到了整篇的救法，這就體現(xiàn)了藝術(shù)章法的要素，及章法藝術(shù)規(guī)律的發(fā)育過(guò)程。

在簡(jiǎn)單章法中，救法屬于不得已而使用的方法，所產(chǎn)生的藝術(shù)性效果也屬于被動(dòng)性使用所產(chǎn)生，可以稱(chēng)作被動(dòng)型章法。隨著這種救法的使用，人們對(duì)這種方法產(chǎn)生的藝術(shù)效果逐漸有了新的認(rèn)識(shí)，逐漸熟悉化，其使用也常態(tài)化。使得書(shū)法在章法方面，采取了一種故意弄險(xiǎn)而救的章法技巧，產(chǎn)生了奇異的藝術(shù)效果。在行草書(shū)中，這種技巧性章法已經(jīng)成為主要的藝術(shù)方法，成為主動(dòng)使用的章法技巧。有意在全篇的空間內(nèi)，制造字與行之間故意粘連、擠壓、扭曲、纏繞以及撕裂、躲閃、拋擲、背離，用到極致，又用解法將險(xiǎn)情化解，從而創(chuàng)造出大開(kāi)大合、正奇互生的驚駭異常的藝術(shù)境界，能夠極大的調(diào)動(dòng)與刺激人的感情，以此充分地抒發(fā)本人內(nèi)心各種極為復(fù)雜的情緒。藝術(shù)章法就是這樣形成的。

                                              二

藝術(shù)章法是藝術(shù)性書(shū)法的主要方法。那么由規(guī)范的文字圖案的簡(jiǎn)單章法變成藝術(shù)章法，其內(nèi)容所包括的邏輯層次，也需要討論。把藝術(shù)章法與簡(jiǎn)單章法相比，可以有多種不同。首先的區(qū)別在于它們之間有平面與立體的概念區(qū)別。如果把簡(jiǎn)單章法比作標(biāo)準(zhǔn)照，藝術(shù)章法就像生活照與藝術(shù)照。它們的區(qū)別，在于拍照的角度方位不同。標(biāo)準(zhǔn)照的角度方位是固定的單一的，而生活照與藝術(shù)照的角度方位可以是多角度多方位的。 

關(guān)于角度的不同，可以這樣理解。簡(jiǎn)單章法的本源來(lái)自漢字符號(hào)的規(guī)范圖案，為服從實(shí)用性需要，易于辨識(shí)，這種圖案必須規(guī)范，因而必須是相對(duì)固定的，不宜隨便擾動(dòng)。這就如同固定方位的觀察或拍攝，而形成平面的空間結(jié)構(gòu)形象。如果從藝術(shù)章法出發(fā)，觀察或拍攝的角度可以任意變換，那么其形象效果也就會(huì)發(fā)生變形而多種多樣。藝術(shù)性章法好像是多角度觀察方法的立體形象。

章法的生命在于空間，或空間的分布。對(duì)于簡(jiǎn)單章法來(lái)說(shuō)，這種空間形式，僅僅是平面的空間形式。對(duì)于藝術(shù)章法來(lái)說(shuō)，由于可以多角度觀察，這種空間形式是立體的空間形式。反過(guò)來(lái)這種立體的空間形式，可以當(dāng)做不同角度觀察、拍攝與掃描的結(jié)果，就像機(jī)械制造中的零件有多個(gè)視角圖紙一樣。比如一個(gè)正方體的框架，僅從單一的正面觀察，只是一個(gè)平面的正方形框架，就如“口”字，但從側(cè)斜的多角度來(lái)觀察，就會(huì)出現(xiàn)很多變形形態(tài)。 

討論章法的立體空間形式，涉及到章法取象的本體是什么的問(wèn)題。這就不僅僅要研究這種形式，更要研究決定這種形式的取象來(lái)源。藝術(shù)章法的本源，來(lái)自人對(duì)于世界物體運(yùn)動(dòng)的抽象形象性即力結(jié)構(gòu)形式的觀察。從主觀角度看，藝術(shù)章法是人以手持毛筆的運(yùn)動(dòng)形式，在紙上形成筆墨形跡，來(lái)表現(xiàn)世界的抽象物象。藝術(shù)章法的手部運(yùn)動(dòng)，具有真實(shí)取象于世界物象的立體結(jié)構(gòu)特征。可以把藝術(shù)章法的形象看成是手持毛筆的力動(dòng)結(jié)構(gòu)的不同剖面或切面，或者是紙面對(duì)手持毛筆的力動(dòng)結(jié)構(gòu)的不同截面形式。從藝術(shù)章法角度回看簡(jiǎn)單章法，那種規(guī)范的圖案形式，好像只是書(shū)法的一種固定視角，具有單一性。簡(jiǎn)單章法所表現(xiàn)的只是手部運(yùn)動(dòng)的平面特征，只是一種片面的形式。藝術(shù)章法的立體空間特征，可以產(chǎn)生無(wú)限多角度觀察或掃描的多種多樣的表現(xiàn)形式。這種非規(guī)范性的藝術(shù)章法為書(shū)法表現(xiàn)提供了無(wú)限豐富的藝術(shù)資源與表現(xiàn)形態(tài)。

從這里出發(fā)，能夠最終區(qū)分書(shū)法與畫(huà)在藝術(shù)原理與方法上的不同。畫(huà)對(duì)于物象的表現(xiàn)方法，是以紙上的平面筆墨分布，來(lái)表現(xiàn)立體的具象的物象。而書(shū)法則是以紙面截取手部立體的力動(dòng)結(jié)構(gòu)，形成的平面筆墨形式，來(lái)表現(xiàn)抽象的物象。書(shū)與畫(huà)從此分道揚(yáng)鑣。如果把章法僅僅理解為筆墨的分布，那么書(shū)與畫(huà)就沒(méi)有區(qū)別，也就沒(méi)有了書(shū)法。初學(xué)書(shū)法時(shí)，需要臨摹，常常是像畫(huà)畫(huà)那樣去描畫(huà)，進(jìn)行分布，那就是畫(huà)形。畫(huà)形與畫(huà)差不多，大概只有在臨摹初期時(shí)才能這樣。但臨摹狀態(tài)，只是書(shū)法的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不是書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)，或與創(chuàng)作狀態(tài)完全不同。 

對(duì)書(shū)法的這種理解，可能是一種形象思維的創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造是有意義的。平面的簡(jiǎn)單章法與立體的藝術(shù)章法之間，好像形成一種簡(jiǎn)單到復(fù)雜，和抽象到具體的上升關(guān)系。書(shū)法的藝術(shù)元素由這種上升而擴(kuò)充豐富化，這正是書(shū)法的藝術(shù)發(fā)展之路。

由此出發(fā)，可以把簡(jiǎn)單章法到藝術(shù)章法的關(guān)系，看成書(shū)法由抽象形態(tài)到具體形態(tài)或現(xiàn)實(shí)形態(tài)在思維方面的一次還原。這次還原使從平面的簡(jiǎn)單形式上升為立體性取象形態(tài)，這是書(shū)法由簡(jiǎn)單神秘的圖騰符號(hào)，向現(xiàn)實(shí)的生活形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)演化的第一次重大飛躍。

應(yīng)該說(shuō)漢字在最初的文字形態(tài)中，就存在著從平面符號(hào)形態(tài)向立體的書(shū)法形態(tài)過(guò)渡的萌芽形態(tài)與動(dòng)力。最原始的甲骨文及金文，包括后來(lái)的刻石碑刻，都是刻鑄文字，其線(xiàn)條本身就是或陰或陽(yáng)的溝槽與浮雕。這種線(xiàn)條的立體形態(tài)，包含著對(duì)書(shū)法的藝術(shù)啟示。正是這種啟示，推動(dòng)了書(shū)法取象為抽象物象的藝術(shù)內(nèi)含的充實(shí)與發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)所需的手部力動(dòng)方法的形成，也推動(dòng)了藝術(shù)章法的立體本源性質(zhì)的概念邏輯的建立。簡(jiǎn)帛書(shū)法以及章草的方便靈活的寫(xiě)法，都可以看作規(guī)范章法向非規(guī)范章法的過(guò)渡形態(tài)。

                                              三

由此出發(fā)，可以對(duì)書(shū)法的章法形態(tài)繼續(xù)進(jìn)行新的邏輯描述。從第一次還原形態(tài)出發(fā)，即從藝術(shù)章法的立體性的取象形態(tài)出發(fā)，還有第二次還原形態(tài)，即從立體取象上升為質(zhì)象形態(tài)，由立體取象上升到實(shí)體的物象，把單純的立體幾何形象還原為實(shí)體物象，這是又一次藝術(shù)飛躍。 

這種取象來(lái)源于書(shū)法的線(xiàn)條及線(xiàn)條圖案的質(zhì)感。書(shū)法的質(zhì)感是由線(xiàn)條及結(jié)構(gòu)的力感來(lái)表現(xiàn)的，是一種力象。線(xiàn)條與結(jié)構(gòu)因具有力的強(qiáng)度而具有能量，必然具有其發(fā)散或輻射作用。就像一團(tuán)熾熱的物體要放射出光與熱一樣，其反射或輻射的強(qiáng)度隨空間距離而衰減。書(shū)法的線(xiàn)條與結(jié)構(gòu)的力感或能量也有一個(gè)發(fā)散與輻射的空間，這是力感所需要的存在空間，其空間需要的大小也是由其能量來(lái)決定的。這種空間就是章法質(zhì)感的存在形式。書(shū)法的空間概念或意義，在于書(shū)法的線(xiàn)條不論長(zhǎng)短粗細(xì)，由于力感的原因，才存在空間需要。如果沒(méi)有力感，就不需要這種空間。由力感形成的空間形式，也叫力形空間。

書(shū)法的藝術(shù)本質(zhì)就在于線(xiàn)條和相應(yīng)的空間形式。正是由于線(xiàn)條力感這個(gè)緣故，章法才能表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)存在的質(zhì)象狀態(tài)。這種空間形式不是畫(huà)的空間形式。畫(huà)可有線(xiàn)條，也可沒(méi)有線(xiàn)條。即使有線(xiàn)條，卻不一定依靠力感，如畫(huà)常常需要的是鉤線(xiàn)，這種線(xiàn)條僅是線(xiàn)條的形式或軀殼。比如用斧劈皴畫(huà)石，石的質(zhì)象要靠線(xiàn)條圍成一定的輪廓空間，線(xiàn)條本身不能單獨(dú)成為石的形象。畫(huà)中線(xiàn)條的空間形式可以任意化，甚至重疊、模糊，乃至于潑染成片。而書(shū)法絕不能使用鉤線(xiàn)，必須依賴(lài)線(xiàn)條的力感及其空間形式。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)書(shū)法的章法，來(lái)源于力法，屬于力法。 

書(shū)法這種實(shí)體物象的取象，來(lái)源于手動(dòng)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)。那個(gè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的手部運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，就是運(yùn)筆的手部運(yùn)動(dòng)的空間形態(tài)。這種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，被紙面相切，留下了切面形式，這種切面可以反映手部運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這種切面形式反映的本質(zhì)不是單純的筆墨分布，而是服從于筆力，或反映筆力。書(shū)法線(xiàn)條的力度，畢竟只能來(lái)源于手運(yùn)動(dòng)毛筆的力度。在章法由立體形態(tài)向?qū)嶓w形態(tài)的上升或還原過(guò)程中，筆力的作用突顯出來(lái)了，筆力由此成為這個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)鍵性的書(shū)法藝術(shù)要素。

古代書(shū)論中，常有關(guān)于筆力的表述，反映了在很早以前，人們就認(rèn)識(shí)到了筆力對(duì)于書(shū)法質(zhì)象的本源性作用。比如“骨力洞達(dá)”、“力透紙背”及“筆力驚絕”等，這是對(duì)書(shū)法的實(shí)體取象的深刻認(rèn)識(shí)。

                                              四 

在書(shū)法實(shí)體取象的概念中，包括了由物象的質(zhì)性到靈性的三種主要的藝術(shù)取象對(duì)象，或三種重要的藝術(shù)形式。一是實(shí)體物象的質(zhì)性取象，二是實(shí)體物象的動(dòng)態(tài)取象，三是活體物象取象。這三種實(shí)體物象取象，使書(shū)法取象具有世界真實(shí)物象的廣泛性，產(chǎn)生了書(shū)法表現(xiàn)形式的豐富多樣性。

實(shí)體物象的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)特征，產(chǎn)生了書(shū)法章法的動(dòng)態(tài)特征。在世界物質(zhì)以力和能為動(dòng)力的物體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)成為書(shū)法捕捉的對(duì)象。山川地貌，江河流動(dòng)，大海波濤，乃至雷電閃擊的電光，無(wú)不顯示這種動(dòng)態(tài)特征。書(shū)法以線(xiàn)條與空間的動(dòng)感來(lái)描述這種最實(shí)際最廣泛的物象。書(shū)法以線(xiàn)條的韻律來(lái)表現(xiàn)這種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。書(shū)論中的“高山墜石”，及“導(dǎo)之如泉注，頓之如山安”，此類(lèi)大量的比喻，都是章法動(dòng)態(tài)的實(shí)際物象。

生命是自然界物質(zhì)進(jìn)化到靈性的高級(jí)發(fā)展階段?；铙w對(duì)外部世界的刺激具有自主反應(yīng)能力，具有互動(dòng)性?；铙w取象，來(lái)源于取象活生生的有生命力的生命體。取象生命體則為書(shū)法提供了豐富的靈性。這使藝術(shù)章法具有無(wú)限的變化選擇的表現(xiàn)形式，為章法藝術(shù)提供了取之不盡的藝術(shù)來(lái)源。草書(shū)具有千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式，能夠比擬世界的各種生命體的活動(dòng)形式，表現(xiàn)出神奇的藝術(shù)功用。蛇蟲(chóng)的蜿蜒游動(dòng)，飛鳥(niǎo)的翩翩飛翔，以及生命體的互動(dòng)，都是書(shū)法的取象來(lái)源。王羲之書(shū)法被梁武帝稱(chēng)為“龍馭天門(mén)，虎臥鳳闕”，就是這種活態(tài)取象的表述。

狂草是章法的最高級(jí)形態(tài)，字行之間擠來(lái)擠去，拋來(lái)拋去，推擠之間，產(chǎn)生無(wú)限風(fēng)景與效果。如狂風(fēng)驟雨，奔流急湍，如禽驚獸駭，狼奔豸竄。又像人群的擁擠避讓?zhuān)蛞饹_突、吵鬧甚至打斗，乃至群毆。狂草捕捉的就是這類(lèi)難得一見(jiàn)的空間景象，充滿(mǎn)了奇異與靈感，是章法最高藝術(shù)級(jí)別的運(yùn)用。

如果說(shuō)筆法包含著書(shū)法藝術(shù)靈性的基礎(chǔ)，那么章法就是書(shū)法藝術(shù)靈性的真正殿堂。章法是以動(dòng)感的線(xiàn)條切割空間，可以形成各種各樣乃至無(wú)限夸張的藝術(shù)效果。書(shū)法是一種視覺(jué)藝術(shù)，也是空間藝術(shù)。正是有了這種最廣泛的實(shí)物取象，章法成為書(shū)法藝術(shù)主要的手段。章法以視覺(jué)形象取勝，書(shū)法依靠章法奪人。章法要素運(yùn)用如何，取決于取象要素，這是書(shū)家藝術(shù)感悟力與藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要標(biāo)志。  

                                              五

還存在第三次表現(xiàn)能力的提升，這是書(shū)法取象從活的物象到人性或人的情性的上升。這是取象于人自身，是關(guān)于人的情感、表情、心情的人性因素的取象形態(tài)。實(shí)現(xiàn)的是書(shū)法向人本體的回歸，及有物質(zhì)向精神的升華。書(shū)法擬人化，能夠表現(xiàn)得眉目傳情，由表情進(jìn)入感情世界。人的情感化在書(shū)法中得到表現(xiàn)，書(shū)法回歸于人，成為人的自我表現(xiàn)的藝術(shù)工具。這種表現(xiàn)能力是書(shū)法的神采，及書(shū)法的個(gè)性產(chǎn)生的來(lái)源。

如果把規(guī)范書(shū)法圖案看做是人的標(biāo)準(zhǔn)照，那么是無(wú)表情的或單一表情的，而生活照與藝術(shù)照的表情是十分豐富的。人格化因素與感情因素成為書(shū)法這個(gè)層次的主要取象對(duì)象。書(shū)法的個(gè)性因此而得到充分的表現(xiàn)。書(shū)法在歷史上很早就具有了這種功能。有人在《石鼓文》，及王羲之《黃庭經(jīng)》中，都讀出了抑郁的心情。這種特定的心情神態(tài)是后人無(wú)法復(fù)制的。吳昌碩臨寫(xiě)的《石鼓文》無(wú)論如何都難再有那樣的神情。

最早的書(shū)論就有關(guān)于書(shū)法的人格化表述，如把王羲之書(shū)法稱(chēng)作颯颯少年公子，還有“嚴(yán)家餓吏”與“肥婢”之說(shuō)，以書(shū)擬人。相比之下，再看顏真卿、柳公權(quán)書(shū)法，可以算是壯漢形象，再看蘇東坡書(shū)法，好似飄飄冠帶長(zhǎng)袖的才子仕宦。再看康熙與乾隆書(shū)法，那是一脈相承的皇家極貴品相。書(shū)法的書(shū)相，與人相有著某種微妙的聯(lián)系。

章法取法的最抽象之象，就像是心象。心理的活動(dòng)，時(shí)而平靜，時(shí)而激動(dòng)。就像腦電流在腦細(xì)胞之間的連接，這就是思想的通道或閃電。章法的最神秘的天地就是精神活動(dòng)的影響，書(shū)法與人的精神狀態(tài)有著很多或直接或間接的關(guān)系。書(shū)法可以表現(xiàn)出喜樂(lè)悲哀的心情，成為心態(tài)的外化形式。狂草能夠表現(xiàn)亢奮激烈的心理狀態(tài)。

正是在這一點(diǎn)上，需要厘清一些界限。書(shū)法不應(yīng)當(dāng)當(dāng)作是一種簡(jiǎn)單的感情抒發(fā)方式，而應(yīng)該屬于藝術(shù)，應(yīng)該突出書(shū)法的審美屬性。就像人的各種心態(tài)，不見(jiàn)得對(duì)人都是適合的或有益的一樣，書(shū)法形式中也有文野之分，雅俗之分，高下之分，這與書(shū)法的藝術(shù)水平有關(guān)，也與作者的心理狀態(tài)有關(guān)。人常常需要克服那些負(fù)面心態(tài)，書(shū)法也需要追求高雅的藝術(shù)水準(zhǔn)，防止偏激與粗率。這一點(diǎn)在古代的書(shū)論中就有明確體現(xiàn)。孫過(guò)庭贊王羲之的書(shū)法為“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，可見(jiàn)那時(shí)就十分清楚，書(shū)法需要始終保持平靜和理性的審美心態(tài)和創(chuàng)造態(tài)度。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，良好的書(shū)法藝術(shù)品位與書(shū)法審美意趣，又能夠促進(jìn)人的高雅與良好的心態(tài)的形成。從這一點(diǎn)上說(shuō)，書(shū)法能夠具有陶冶心靈的功能。 

書(shū)以神采為上，書(shū)法的神采已經(jīng)屬于精神狀態(tài)與范疇。這重取象中產(chǎn)生了或突出了人的積極心態(tài)與藝術(shù)的完美結(jié)合。書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格就在這個(gè)層次產(chǎn)生，書(shū)法由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格。有什么樣的藝術(shù)風(fēng)格，就會(huì)內(nèi)在地要求與產(chǎn)生一定的章法空間形式。這種藝術(shù)風(fēng)格又來(lái)源于個(gè)人審美或稟賦，各人的審美偏好具有差異性，從而書(shū)法在這個(gè)層次上顯示出書(shū)法與人的關(guān)系，構(gòu)成個(gè)人的藝術(shù)個(gè)性特征。