本報(bào)記者　蔡春生

　　每年的子岡杯玉石雕大展，蘇州玉雕藝術(shù)家楊曦都有新作面世。也總有一眾粉絲翹首以盼，等待他新的創(chuàng)意出爐。

　　玉器，總是在創(chuàng)新中贏得口碑和掌聲。楊曦是最早立志于革新傳統(tǒng)玉雕的那個(gè)人，他的玉雕之路，始終伴隨著“新”與“更新”。

　　傳統(tǒng)與創(chuàng)新，是所有手藝都需直面的核心問題。如今的玉器，更多是人們隨身佩戴和把玩之物，與當(dāng)代人肌膚相親，寸步不離，既然如此，大家便有一個(gè)共識(shí)：玉器當(dāng)隨時(shí)代，需要建立起本時(shí)代的審美風(fēng)格，決不可固守千百年前的模樣和程式。然而，當(dāng)創(chuàng)新之風(fēng)席卷現(xiàn)代玉雕工作室，人們驀然回首間，不無遺憾地發(fā)現(xiàn)：許多創(chuàng)新并未帶來視覺美感，反而與玉器這一載體格格不入、諸多不協(xié)。

　　這時(shí)候，更多的人回眸傳統(tǒng)，審視傳統(tǒng)，到底傳統(tǒng)玉雕中有怎樣的精氣神被遺忘，以至于今天的玉雕創(chuàng)新，很容易步入另一極端？

　　楊曦的創(chuàng)新很容易形成話題，是因?yàn)樗诳此撇唤?jīng)意間，便能將玉器之美和雕刻之美無縫對(duì)接。透過其天馬行空的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，我們不只感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、時(shí)尚感，也領(lǐng)略到玉雕的造型之美和技藝之美。盡管創(chuàng)新之路越走越深，然而注重雕刻、突出造型的傳統(tǒng)玉雕精神，從未被楊曦忽略。

　　楊曦的玉雕創(chuàng)作，緣自上世紀(jì)80年代在蘇州玉雕廠的實(shí)踐。他1983年畢業(yè)于蘇州工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)校，在班級(jí)中是美術(shù)才能的佼佼者。這份扎實(shí)的美術(shù)功底，讓他日后的玉雕創(chuàng)作游刃有余。

　　對(duì)于更喜歡創(chuàng)造性勞動(dòng)的楊曦而言，進(jìn)入玉雕廠的仿古車間，并非他心之所屬。然而那段時(shí)間的仿古，在日后被證明是一段不可復(fù)制的寶貴經(jīng)歷。正是在玉雕廠，楊曦遇到了與明代玉雕大師“陸子岡”對(duì)話的機(jī)會(huì)，他需要一比一仿制陸子岡款識(shí)的玉牌。

　　陸子岡是明代蘇州制玉大家，當(dāng)時(shí)文人稱其技藝：“可保上下百年無敵手”。直到今天，陸子岡仍是玉雕業(yè)界尊崇的巨匠。但，時(shí)下所見陸子岡款識(shí)的傳世玉雕，大多是明末或清代、乃至近代仿品，赫赫有名的子岡款長方形玉牌，幾乎沒有哪件可以公認(rèn)為子岡真跡。

　　但楊曦認(rèn)為，他在廠里遇到的三塊子岡牌，應(yīng)為真品?！澳菢泳实淖訉?，后來再?zèng)]見過！”每到一處博物館，楊曦都會(huì)關(guān)注子岡牌，去年他的《蓮相》和《秋語江南》兩件作品捐贈(zèng)給大英博物館，因此受邀參觀了該館，也瀏覽了該館所展出的子岡

　　大音希聲牌。然而從制作工藝看，楊曦認(rèn)為，距離當(dāng)年廠子里所見的三塊古代玉牌，相去甚遠(yuǎn)。

　　說起早年所見那幾件子岡牌，楊曦至今贊不絕口。在一件《畫龍點(diǎn)睛》的玉牌上，玉中人在畫案上揮毫，上方一條飛龍，氣韻生動(dòng)。比芝麻還要微小的人物臉部，表情竟刻畫得十分生動(dòng)；方寸之間，畫案的透視關(guān)系十分精準(zhǔn)，雕刻者好似熟稔西方素描一般。從最初的驚鴻一瞥，到隨后的一比一模仿，這一過程顛覆了楊曦對(duì)中國傳統(tǒng)玉雕的理解：古代工匠琢玉水準(zhǔn)和美術(shù)功底，非常驚人。

　　扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)，以及在廠子里日復(fù)一日的仿古實(shí)踐，成就了楊曦的玉雕基本功，這也成為其日后玉雕創(chuàng)作的底牌。

　　上世紀(jì)90年代后期到本世紀(jì)初，楊曦開始了玉雕改革。他在熟練掌握傳統(tǒng)工藝技法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國繪畫技巧和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，探索更具時(shí)代氣息和現(xiàn)代感的玉雕表現(xiàn)形式。其核心手法，是將平面設(shè)計(jì)引入玉雕創(chuàng)作。通過形體的刻意虛化，他在白玉上以別出心裁的方式表現(xiàn)了“千手觀音”；通過前所未有的鏤空處理，他為玉雕植入了一種別致的表達(dá)手法；他還將傳統(tǒng)的玉璧、玉璜、玉佩等元素重新組合，構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的《古韻》圖式，成為蘇州玉雕界至今風(fēng)行的玉雕題材……

　　一系列大膽的創(chuàng)新，在玉雕行業(yè)激起千層浪。然而作為蘇州玉雕技藝的國家級(jí)非遺傳承人，楊曦在創(chuàng)作中并未弱化“技藝”。

　　設(shè)計(jì)和技藝之間，楊曦追求一種平衡。近幾年，楊曦的《蓮相》、《銀杏》、《速寫江南》、《羅漢》等玉雕系列，不僅有新意，而且有著很高的手藝制作難度。比如2016年的《速寫江南》，線條、鏤空以及層次表現(xiàn)都極具技巧，2017年新制作的《羅漢》系列，人物面部肌肉、表情、身體結(jié)構(gòu)、手指動(dòng)態(tài)等，沒有扎實(shí)的基本功根本無從表現(xiàn)。

　　與創(chuàng)意的被模仿、被抄襲相比，楊曦同樣擔(dān)心傳統(tǒng)技藝的逐步流失。設(shè)想，一件玉雕作品的產(chǎn)生，都是由設(shè)計(jì)師繪好圖稿，隨后通過電腦數(shù)控轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，這樣的玉雕不就成了一種工業(yè)產(chǎn)品？這樣的玉雕，還有多少魅力可言？

　　晚明《太倉州志》曾載：“玉器類，砂碾。五十年前，州人有陸子岡者，用刀雕刻，逐擅絕……子岡死，技亦不傳?！北汝懽訉衽聘冉^跡的，正是傳說中他直接用刀刻玉的絕技。技藝的失傳，是手藝之憾。很難想象，只剩設(shè)計(jì)而缺失了手藝，玉雕將會(huì)走向何方。

　　在新潮的創(chuàng)作思想背后，是楊曦對(duì)于傳統(tǒng)手藝的虔敬態(tài)度。就在眾多玉雕大師轉(zhuǎn)變?yōu)橛竦裨O(shè)計(jì)師時(shí)，楊曦對(duì)手藝還是一往情深。他內(nèi)斂低調(diào)，仿佛全然不沾社會(huì)的喧囂浮躁，只埋頭于自己的創(chuàng)作。他半天時(shí)間在工作室繪制圖稿，另半天則在家親手制作，在這樣雷打不動(dòng)的節(jié)奏間，楊曦享受著自己專屬的雕刻時(shí)光。

　　如果說開啟靈感和創(chuàng)意的鑰匙，是不間斷的手工勞動(dòng)，那么實(shí)現(xiàn)靈感和創(chuàng)意的路徑，唯有高超的技藝。楊曦的創(chuàng)意總能完美轉(zhuǎn)化為作品，技藝便是秘訣。楊曦說，越是在追求設(shè)計(jì)的風(fēng)潮下，他越會(huì)重視玉雕技藝的本體表達(dá)。

　　從事玉雕創(chuàng)作三十幾年，與技藝較勁，與創(chuàng)新較勁，與玉石較勁，楊曦充實(shí)而快樂著。他說，沒有比手握一門傳統(tǒng)技藝更美妙的工作了，所有的傳承、所有的創(chuàng)造，所有的設(shè)計(jì)、所有親力親為的雕琢，最終都轉(zhuǎn)化為美妙的玉石作品。如切如磋、如琢如磨的工作狀態(tài)，讓流走的每一寸光陰都有了意義。

　　設(shè)計(jì)每天都是新的，但玉雕的本質(zhì)卻從未改變。