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試譯如下： 卷二砂論 南湖曰：砂不貴多，貴在得力處，抵風抵水，有一可當千。砂不貴尊，貴主能任也，主賤砂尊，反為兇器。有砂抵風，則穴不患氣寒；有砂抵水，則穴不患沖泄，而一可當千也。使于得力處而砂不設，雖另有重重包裹，亦奚以為。 南湖曰：山谷之穴，橫結者砂多全上缺下，水風上來故也，仲章曰：水風在上，上砂得力；突瀉在下，下砂得力。古人云：下砂固妙，還有上砂更妙，然上砂收氣，多主貴顯，下砂得力，多主富蓄。 周存曰：龍結穴無砂，猶木之結果無葉，木果無葉，其中非元氣之不足，亦必有惡氣之相侵也，龍穴無砂者亦然。 南湖曰：相砂者相似也，似何物類也，似人則謂人，似圭似笏，則謂之圭笏。山端秀而謂出人端秀，山歪斜則謂出人歪斜。圭笏端拱則謂有登朝之貴，舉此引而伸之，觸類而長之可也。 邱高曰：金精廖子曰：貴格之砂，清奇端秀；富格之砂，厚重豐??；貧賤之砂，頭斜腳竄；兇惡之砂，嘴尖額巖。又曰：八祿之砂，要看生旺之地；八煞之砂，要居敗地之方。又曰：頭清足濁，貴而多淫；下明上混，富而多淫。伯溫劉子曰：貴砂尖秀圭笏筆，富砂圓正庫廚倉，石壁棱棱為劫盜，槍旗簇簇出強梁，一砂走竄一砂飛，蕩劫家財鬻主居，更有外山背而走，路死他鄉(xiāng)不見歸，砂若直來如箭射，家遭兇禍年年見，左長右三中次房，次第分來無不驗，妒主擎拳人惡逆，拭淚捶胸損少丁，莫教齊到兼尖射，同胞兄弟也相爭，探頭側面人為盜，開腳掀裙女犯奸，龍虎里面小明堂，須介潔凈平寬曠，若有石墩并土塊，瞎眼產難見刑傷，惡在吉方多不吉，美居兇位福安康。 南湖曰：富貴貧賤多具龍穴，今人無心學，只于枝葉里，驗龍穴之貴賤。猶人之不識那（哪）個為何如人，見其差衙執(zhí)事，曰：此是做官者。只如此驗地，至若一種神靈大地，幽晦山林，似俗似愚，行止不彰，若此者又將何處耐尋乎？ 山有相者焉，有輔者焉，有拱與朝者焉，有衛(wèi)者焉。五者之中，有情與意焉，有遠與近焉，遠近之中，有大小高低，星體方位，物類形象之辨焉，又有撞著以名砂焉，有假借以為砂焉，俱不可不審焉。 何謂之相？本身流出手足，以顧此穴場也。 何謂之輔？龍身帶左右以抱此穴場也。 何謂之衛(wèi)？或從龍身副出，或自外山來抱，盤旋左右，以內顧穴場，外御風雨者也。 何謂之拱？或砂后博變而回顧，或遠山奔而偕來，頭角俱現，排列吾前，儼然疏附后先者也。 何謂之朝？或穆然端坐，或肅然聳立，近則氣相孚而情相悅，遠則形相接而聲相聞，儼然屏藩貢獻，觀光上國者也。 至如方位以論生旺奴瀉，星體以論父子財官，物類形象，以驗次第之可否，遠近大小高低，以驗禍福之遲速。治官（宮）布氣，上應天星下究分野，以斷其某生（月）某年之吉兇，若此者效如影響，載有成書，不敢輕瀉也。所慮者往往聽信庸師，以撞著之砂而立穴，以假借之砂而惑人，有禍而不避，有福而不知迎。且不問砂之有情有意，以定其向，是可悼（惜）也。夫砂何言而撞?形雖具而形（神）不注也；何以言假借？體雖設而意不專也；情何以見？顏面交歡也。然猶有執(zhí)砂以論頭足身腰四者，古人以三七乘之，又不可不詳也。 總之，穴星者主也，砂者賓也。主動者必得靜砂以有成，主靜者必得動砂而后通，特愿有砂而不誤用其砂，無砂能有其砂，而其感應之砂(妙)，斯為得矣，附論之。 卷二大勢辨 一辨龍，要登在高處，對面上看，凡剛柔奇特星峰尖聳，又有五星正形，剝變縱橫，能脫化潛蹤，有而無，無而有，令人莫知其然之狀者上也。 一片龍，四處皆土，石山為上，四處皆石，土山為上，四山皆剛，柔者為上，四山皆柔，剛者為上，眾山皆小，大者為上，眾山皆肥，瘦者為上，眾山皆亂，定者為上，眾山壘峰，渾平為上，舉此可以類推也。 一凡龍正者，穴必偏，龍偏者穴必正，龍顯者穴必隱，龍隱者穴必顯，龍剛者穴必柔，龍柔者穴必剛，龍混者穴必明，龍明者穴必混。此一定之理也，尋地者宜知之。 一行龍亦有無五星之正者，或三五相聯為一星，或七八合就為一體，或渾淪而長行，只要豐健俊異，到頭變化正形可也。 一到水中舉目直見，了然而知之，所必無真結，凡美穴必隱約曲彎處。一到大鄉(xiāng)，舉目一覽，岡阜奇橫，星多虛實，沉涵，使人難測度之象者，此是美居也。 一真結之所，山自充實光潤，草木暢茂，若枯碎崩陷，必無結也。一穴星喜尊奇出眾，到穴場喜窩平闊，故有虛實變化，偏正相成之勢者上也。 一水口之山，喜奇秀豐厚，奇秀者多貴，豐厚者多富，若雄峰怪石，內要秀砂貼掩方有真結，世人多好水口橫交密織，不知太交織者，多是山谷。某嘗歷大城市，水口多一二山專特者，略關而已。 一平居，宜學古訓，存義理，人求外出，致辨形穴，涂行閉耳，下目為主者，勿指東畫西，以亂心目。既到，掩目靜坐思理，勿師俗，勿按古，勿意心，然后正身舉視，而山之動靜自分，剛柔自明，貴賤別，大小定，吉兇禍福，無違乎我身心之理也。 一定穴，宜身地凌疾，心無憂怒，神光和合之日，然后能定其本來形象。 凡遇鋪陽穴微茫者，則人當從左右橫看，復鞠身從低下處看，但氣斂之者，必有微形，穴下亦必有微低微全以別之。若并無高下，而其龍既到，四勢神注，兼之離脈未遠，亦可作也。 或遇大形穴，可上可下，可左可右者，欲與扦之，預觀四勢，察來去，詳邊角，審動靜，他日再合觀不達，回，擇靜室，屏聲遠色，誠意正心，以復是所。至靜坐，調息定神，然后將山水形象，素審查者，一體入吾身心性命之內，與我渾合為一，其星體即吾之身也，星頂吾之手也，砂吾手足也，水吾血氣也，穴吾心也，會其形理也，而后代其發(fā)揮。使吾身之調舒寬暢，知其體之安也，使吾首之清明達顯，知其星頂之自如也，使吾手足親通任用，知其砂之得宜也，使吾血氣固編調達，知其水之和濟也，使吾心之虛靈活妙，知其穴之中也。體用一宜，周局濟美，是天地造化，備之于人，山川必有能違我如是乎。 卷二五星穴木星 木柔軟者，雖是三停有穴，亦要若正若偏，虛實相成，有節(jié)泡者，便可扦。直立者雖起節(jié)突，開界轉弦，亦當防其偽。若中有界突，必須旁入脈，一片反弦，巒后折虛便真。左入脈者，弦當反右；右入脈者，弦當反左之類。 木星之穴以水泡金節(jié)為上，木火胎下也。木則雖本性矣，金水為上。要金似非金，水似非水，十用其三而可也。若火而成，則木本去。水大盛，則木不濟，宜認之。 木亦有無而成穴者，必挨分支，開腳轉皮，反肘曲身處，乘其橫直交接處可也。 老木中必無穴，不傍芽，必倚腳，不前拋，必揚枝，四者皆要余氣為先。 木有開窩者，看窩弦有水泡乃真；木有反面者，看正反處生出轉芽乃真，木有側弦者，看高弦有折節(jié)乃真。 木有兼金者，看金面有轉水乃真，木有兼水兼火者，乃兼土者，看其相兼處，有微穴，兩腳顧轉乃真。 木有眠崗臥地者，看有節(jié)芽，前后虛折乃真；木有垂頭拖乳者，能擺側，節(jié)下開微口乃真；木有面柔而吐剛乳者，看乳頭浮舒圓秀乃真；木有面柔而出柔乳者，看其有節(jié)突可葬；木有面剛而出柔乳者，看側泡可葬，木有面剛而出剛乳者，看能脫去剛勢，而另成泡突，下有余氣乃真；木有拖長鉗者，上合處圓秀，下鉗中平凈乃真。 木面正而闊者無穴；面正而欺者無穴；面正而弦瘦者無穴；面正而中太突者無穴；面?zhèn)榷鵁o轉接者無穴；面?zhèn)榷?，突而枯硬者亦不可葬；面柔平而突，突而柔緩者亦偽?/span> 凡星體能分為兩節(jié)，或上剛下柔，或上柔下剛，或上正下偏，或上偏下正，或上直下橫，或上橫下直者，多真結。 大凡結穴，穴必當其星體里轉折，曲節(jié)處方真。若一體順同，縱有穴亦偽氣，節(jié)泡之穴，開口為上；平橫之穴，吐乳便佳；抱穴來龍，要陽盛；并穴入脈，要平和。 卷二原二五 太極者，性之原也；動靜者，氣之始也；剛柔者，形之著也；陰陽者，氣之分為二也；兩儀者，形之判為兩也；虛實者，氣與形分也；升降者，二氣之所以分兩行也；高下者，兩行之所以判而立也；四象者，形之與真形分也；五行者，氣之與其氣分也。 黑氣低凝，水始生也；赤氣浮天，火始生也；青氣上升，木始生也；白氣重空，金始生也；黃氣平積，土始生也。 木曰曲直，生北居東，性曲而氣直也；金曰從革，生南居西；氣從而體從革也；火曰炎上，生東居南；氣炎而性上也；水曰潤下，生西居北；氣潤而性下也；土曰鎮(zhèn)中，生升居降，升降而中上下也。 故天地間，水濕火燥，所以水火爭其上下也；形實氣虛，所以形氣爭其虛也；木升金降，所以金木爭其升降也；土平而中者，所以位乎金木火之間而不爭也。木始升而火極，陽氣之始終也。土實而位中，升降上下者虛也。虛所以上陽而下陰，中兼乎上下者也。木多金敗，金多毀木，升降之勝負也。統(tǒng)而言之，天地不過虛實而已，二氣不過寒暑而已，山川不過峙流而已，人物不過興廢而已。 陽氣為升而橫，為平為虛，為動為燥，為浮為溫，為火為明，為生為長，為變?yōu)榛ｊ帤鉃榻禐橹?，為陷為實，為靜為濕，為沉為寒，為水為暗，為收為藏，為殺為止。 卷二五星穴水星 水性動蕩，見金則聚，遇木則濟，火土不突，水亦不與。有水星上下俱動，中有一不動者多成穴。 水星穴巒最宜圓健，散中聚者為佳。水星入穴，要浮而剛，穴下縮而就正者上格。正體水星，喜片高低，就高邊起突，而開小口者為美，變體水星，曲折為蛇行者，喜壘突參差，能束咽者為上。 凡水開口，中有金木乳者多真，不然口上必要有突，方無偽。正水，左右弦角，必要顧轉者便成穴，水穴要精而細。水星行龍，穴不必太拘何處，或上或下，或挨邊唇，遇來突便結。 水星多落坪陽，在山谷防偽；水星出穴多分明，混同者多偽。水亦有粘崗弦橫結者，入穴要來頓縮退，下能開鉗口者便真。 水星節(jié)節(jié)曲折，節(jié)節(jié)頓突，節(jié)節(jié)能結者，必過峽脫化后之龍，形和氣融之候有也。 凡星體束咽大而穴混者，宜吐木火乳，凡后樂纏山，專特而迎者，不宜太厚而高，龍穴之成也無他，兩氣交而已矣。是故實者先虛，剛者先柔，正者先偏，大者先小，直者先橫，常者先變，是皆體用相生而相依也。星相之美，其體也重，其色也溫，其著穴也，形而未形，分之無痕，其止穴也，靜而欲活，合之無跡，陰與陽和，剛與柔著，是誠美德之實乎其中，而形乎外也，上地為之。 卷二五星穴火星 火喜中虛，要角變出木芽，軟木枝，或轉土為上，仍火角次之，生金突又次之。 火結穴處，最喜余氣潤鋪，火星亦有中結者，其星體必須仰而和，入穴必須折而側，后龍必須平而橫方可。有上壘石剛強，穴脫落平鋪，另突而就正者最妙。 火性剛強，腳下少有鋪陽者，有鋪陽多結好穴，所以火星多作龍祖，難有結穴者。 平陽火星，越高越貴，穴喜藏也。火亦有吐乳者，要傍角變橫處出乳方真?；鸾菣M處，穴土喜秀而異，不喜厚而高，喜有樂纏者為佳?；鹩薪鹜凰轂槊勒?，必角出落平鋪，脫去本體可也。火角落平鋪，喜空。穴后多憑虛，借外來之山為樂纏者多，平面之火，兩角舒厚為真，中突次之，脫體浮突為上?；鹦琼斦?，而兩角不舒者，無穴；頂覆而下無余氣者，無穴；身正而腳正者，無穴。 卷二五星穴金星 金星堅軟，而開窩起水泡者為最。注頂突有拗面者益妙，星體喜厚入，不喜高強，落穴不需脈，有泡者為佳。 土乳木乳下來成穴，多偽。凡金頂豐軟者，多結天穴；面和舒活，多結人穴；腳精浮者，多結地穴；金窩深者，多結弦角；窩中多乳者，多結蓋；有似窩非窩，突之則露，沉之則陷者，不結。 蓋亦就角，蓋穴束咽，要細而低，角穴要正面虛而老，蓋穴開湖坪多真，角穴開小口有余者多真。 有穴模糊，而專以入首定穴者，當觀束咽秀軟，而近則可，若咽來長遠，必不能定，又要另具形穴方真。 開窩之穴，頂背豐軟，而舒睜角者為真。凡金兼水及水乳者為上。兼金及吐金乳者為次，吐火乳者上身要豐軟，當穴要兜平者便真。吐木乳者兩頰要能開舒，當穴有坪乘者亦真。吐土乳者，穴能脫住，乳從傍出，而兜轉片，睜能突開，而下有斂者為真。 三腳者能分析兩節(jié)，上平軟而下粗老者為真。 金面正面腳開者，有穴必在頂，面正而弦正對者，有穴多在中；面正而闊大者，有穴必在角。 金星穴宜小宜淺，大而深者無穴，或窩大突小不葬，窩深突顯者不葬，高深胎長者不葬，高深胎尖，或橫或方或枯，俱不可葬。 卷二五星穴土星 土方求圓，金胎為最，火穴次之，木胎無穴也。 平腦者中藏金胎，身側弦轉，左右略相反者最真；若身弦俱正，界水宜高低為生。 土星入穴，喜水面縱橫亂突，似有似無而忽成金泡者最妙。脈絡長露不脫入穴者多偽，脈從兩角偷落者，巒后不妨坳低。 凡土流金就角者，要開小口，中結者喜吐乳，或牛或角，皆脈喜渾出。巒喜圓健，方土善枯，皆無穴，亦少有倚，凡有穴多結中，巒下吐出金乳者，多結凹腦。 腰折而突，而下垂金水乳者為上，喜頭高身低短界不平，而兩角轉者為佳。 雙腦土中合處，看有泡突乃真，雙腦多中結，吐金水乳者為上，角雖結亦輕。雙腦凹雙有纏為上，無纏者，縱有穴亦小結。 方土有太正者，無穴；正立太肥而面平者，無穴；開深大窩者，無穴；星面忌闊平橫鋪，平者縱有穴亦假。 卷二碎米節(jié)——砂 砂者收穴之元氣與水氣者，先看穴之輕重大小以任之。砂雖美聚彎秀，而穴氣輕弱，不能充實其局者，必有貧寒。穴氣旺大，不能舒通其氣者，亦有禍害。砂必與穴相須，乃為吉利。比諸人在臥床，遇寒而被放寬，則自身元氣不能充實而虛，而體必生寒疾。遇暑而被貼緊，則自身之元氣不能放通其盛，而氣必遭熱。 凡穴氣升上者，宜后蓋有力，四圍高護，而下者略之。穴氣降下，下要收斂，而上者略之。穴氣聚中，中宜夾固，而上下略之。穴氣偏左，左宜關抱，而右者略之，氣右者亦然。 砂彎而遇崎深，其穴不鋪陽者，主丁稀，砂灣而遇瘦薄，其穴輕浮者，主貧寒。 砂亦要坦陽光潤者乃真，若濁陰奇異者，只可外重。 凡砂織太多者，陽不足，陰有余也，主丁不盛，凡砂局虛闊大而多者，陰不足，陽有余也，亦貧逃散。 滿局秀美，當求異處方靈，四面兇橫，必尋動處乃見，至于亂動，動則無靈，或遇眾異，異則不驗。 砂不拘上下，只要用得有力，古人謂上砂收氣，下砂收水，大貴之地多有上砂，富積之地，多有下砂，其余詳砂斷篇。 卷二原土氣 其一：凡欲知地之氣，先觀土之形，諸陽為燥，諸陰為濕，土患燥者陰少，土患濕者陽少，內所有外自形也。 上燥下濕，陰陽不交也；內燥外燥，純陽土；上濕下濕，純陰也；三者造葬值之，皆主絕滅。 上潤下干，陽下蒸陰上濟，形諸吉也。低而堅干，陽之盛，造葬者福利無疑；堅干而粗，陽不純也，何敢言福，細軟而濕，陽不定也，本為蓄禍。 陽常升者法天，所以親乎上也；陰常降者效地，所以親乎下也；升多而端秀者，清靈之氣賢貴之器也。降多而重濁者，頑蠢之質，愚賤之物也。 陽盛為火，陰盛為水，火升上，水降下，各從其類也。水不上升，火不下降，燥濕不通，二氣不交也，陰陽和，干濕均，吉之基也。水陰氣也，土地陽質也，陰多陽滅，水盛土衰，土陰面，水不化也，下陽弱也，土面陰，水易枯也，下土虛也，水多氣少，氣不能息水以配行，每衰竭之患，凡元陽虛弱，土濕而局濕者，只可升浮，疏界以補陽，不可策堤溺水，以補局，水盛則陽絕，不惟無益于財，且難久保于丁。元陽與陰水兩不相患，其土雨來則陷，雨過則枯燥，造葬者必敗絕。 其二：夫土者陰也，靜則藏神，動則消氣，隱厚而動者，神在里；浮華而動者，神在外；在里者福澤厚久，在表者神力輕也，外粗內精，精潛里也，葬里者福待后日；外光內虛，邪浮表也，乘表者福背初年。 穴者，精神之舍也，精神內守，則榮衛(wèi)自生，風邪不能患，災禍無由作。元陽虛弱者，感虛則有風寒之?。痪蛯崉t受閉郁之邪；就水則有冷溫（濕）之患。虛多實少，則外虛搖動，而神難內守，則元氣亦散于虛空；實多虛少，則內實蔽壅，而氣不能外通；則元氣亦隨實而死。虛者多為貧夭，實者多為衰絕。 陽多則陰（明），陰多則暗。陽為主陰為輔，則正；陰為主陽為輔，則邪。故曰：陽為君子，陰為小人也。凡兩間之物，得陽則生，陽盛則長；受陰則收，陰盛則殺。物主始終也，故造葬之土，陰不可勝于陽，陽六分，陰四分，則生之（多）而殺少；陽四分陰六分，則殺多而生少。故曰：陽主殺也。 其三：土山取石，宜平宜散，有縫有絡，金絲血線，精土間通者，真氣在也。純塊堅閉，或腐或濕，青黑精厲者，不可葬；石山取土，宜干宜堅，或黃或紅潤，而精神者，其氣寓也。干而枯，堅而粗，潤而濕，青黑虛頑者不可葬，黃為土本，紅相之為吉；白之為泄，不宜居；多青黑者，克之反之，所以為兇。 卷二碎米節(jié)—穴 凡穴以溫潤光秀，精圓涵蓄者為正，若丑怪異險，必求真龍，龍真必是大貴。亦有一條石山崗，曲折下來，小而粗糙，或穴者上必渾厚，橫緩之龍則可，不然淫厲之氣也。凡穴多石峻急而下，無余氣者，龍入首一二節(jié)，必要平橫軟穎乃真，凡穴下余氣多者，龍要峻急高大為上，凡龍上平夷而穴下多余氣者，陰弱而陽蕩也，葬之多貧，凡龍上峻急而穴下無余者，陰盛而陽絕也，葬之乏丁。凡巒頭不起斂頂，而星辰又不生峰者，陽弱主衰而絕。凡穴顯露，而星辰又獨聳枯削者，陽怒主兇暴而絕。凡穴飽多石，不起頂，其龍一路高峻，亦不起頂，而手足又能開者，此系陰怒，葬多暗速之禍，久亦主絕。 凡穴正，龍亦正，穴本星，純一不變，有正無偏，有大無小，有顯無隱，龍穴雖好，亦必無大富貴。凡星辰大者，星面最忌太突，太突中必氣死，比諸大樹中實，而氣與水不能通，中則枯槁至于朽腐，死之久矣，觀此便悟。凡龍身傍，突出有二三星體，顯墜咽粗，不曲折，直來成穴者，此神弱而氣不靈，主丁不盛。凡大龍身旁，掛出一條如長蛇曲折擺扭而下，并不起頭，并無星體，而成穴者，此系淫氣，葬之陰歹。 凡巒頭忽起而露，忽止而不截者，氣怒，葬多水濕而兇。凡巒頭圓大，當中平而無頂者，氣無主斂，葬多腐骨而衰。凡巒頭潤鋪，而界水淺狹者，陰微而不能收陽也。巒頭軟小而界窩闊大者，陽盛而不肯就陰也，俱難久葬。凡巒頭上來似好，而兩頰缺陷，腳下少余者，皆神氣不足，只好漸（暫）葬而已。凡巒頭橫土闊放，直土缺陷者，皆因龍脈散雍，而氣直通故也，葬多衰弱。凡巒頭升而下缺陷者，陽虛不能運下，下純陰也，凡巒頭升而兩頰缺陷，陽弱而不能主張，陰氣主事也，二者俱可漸（暫）葬，久主衰絕。 凡巒頭頂仰而下鋪坪者，陽無主領也，主貧蕩。凡巒頭顯露者，陰質多而陽氣少也，主福盛。頂垂面飽而腳倚陷者，陽絕也，主絕滅。直行而難伸者，陰極，主衰弱而絕。橫開而散蕩者，陽極，主逃亡而絕。 陽和升，而山頂必透隆，陽氣舒于山足，足多氈褥。陽精住于山腰，開睜兜垂，此皆富貴之具，山穴多氈褥者，陽有余也，福澤必厚。坪地無崗突者，陽不足也，貧逃無疑。有束咽平大，其巒頭起而不斂頂者，結不真實，葬無福驗，有束咽低小，其巒穴起，而平坦不斂頂者，若不大闊，葬不福利，咽小而不起者，陽衰；咽平而頭不起者，陽散，俱難久葬。若真龍升辟而來又當別論。有龍體靜墜，而脈絡皮膚，寸寸呼吸活動而來，至結穴顯巧者，此浮邪也，不能久葬。有皮膚略動，其根骨里面暗扭而轉，全結穴而脫化者，其精氣蘊蓄，力量最重，福必久大。 凡平中多突，橫直亂雜，頭搖腳擺，硬飽無面者陰邪，不宜尋地。凡高山多湖，東缺西余，左直右扭，一湖未成又開一湖，弦疲而低，上來柔夷，而下去散亂者，此系陽邪，不必尋穴。就溪河之宅，水牽扯者，不論前后左右，多易發(fā)而易敗也。凡斬關蓋穴，上來左右去處一片，必要有界橫止，來處亦要略折虛，多真，不然隨左右去矣。凡五星必以圓為穴巒者，法金也。龍行至穴，亦若物之春生夏長，秋收成實，以成其功也。凡木實秋成，皆圓者其類也。凡山谷陰盛之來與鋪陽，水后之繞，上得一點浮土邪陽者，為宅居之，多致速福，但發(fā)無幾而易衰耳。 卷二水論 邱高曰：至者伯溫劉子，其得水之道乎？吾無加焉，吾將行其言可也。曰：水有遠近、順逆、大小、橫斜。人謂以遠水為得水者非，不知近水為得水者亦非；以順為得水者非，不知逆水為得水者尤非；以近大水為得水者非，不知近小水者更非。然將何者乃為得水乎?蓋天地之氣，無事太過，無事不及，惟貴中和，所以遠水者，明堂要近，否則曠散矣；近水者局氣要余，否則太促矣；逆水者貴有近案，否則直沖矣；順水者貴有下臂，否則傾瀉矣；近大水者局宜坐進，否則蕩胸矣；近小水者穴宜點出，否則不順矣。前水特朝，欲其特朝以來，射如箭者非也；橫水過堂，欲其環(huán)抱而住，直為弦者非也。來水雖大，不聚會者非也；去水雖小，水不纏繞者非也。故曰：地寬厚而水不顧者，有他顧之憂；水大盛而砂不足者，有覆宗之禍。小水宜緊，大水宜寬，大水邊前莫尋穴，下后人丁絕。小水亂彎細察蹤，扦著貴財豐。山與水稱，水與穴和，斯為得矣。又云：須辨水神出入，黃泉八煞最忌向射，若屬山家生旺，禍敗難憑；三吉六秀，最宜朝凝；或犯龍身死絕，災殃易準；重在來于生旺，去于囚謝耳。 嘗觀諸書，水斷多而且玄，不可盡從，亦不可擱置，今擇其要而正者，以備世用。雖水之聚散沖割，似瀉悲鳴，不能盡悉，究不外：水聚民富，水散民貧，水沖割人丁絕，傾走人離，養(yǎng)生擊破夭折胎亡，官旺攻傷訟刑傾敗，得此可以類推也。 卷二碎米節(jié)___龍 凡龍祖，山要高厚而頂平大者為上，下來分尊卑、能變化、潛湖穿田蹤跡難覓者，便是好龍，若無變化、無潛蹤，龍雖好，不過富而已，縱貴亦不大。 龍行有化，必高大之后而化始可。高大而不化，未免狂燥者也。大易有化，大而化未見有也，在陰陽厚靈而致也。入穴化不如入首化，入首化不如過峽化，穿田化不如潛湖化，柔順化不如剛健化?；?，難矣哉！ 至貴之龍，隱多顯少。嘗觀卑弱之山，氣盡將絕而行前不去者類此耳，造葬者主有先衰后絕之患。凡龍在平空中，突起大山，高厚剛異，兩片皆田，陽者有化耳，最為上格。片山片陽者次之。凡問結穴，必在陽一邊，兩邊俱陽，兩邊俱結，兩邊俱出，不結盡處必結山頂。 龍大者，將穴喜變小，龍小者，將穴喜變大。 龍越行越高者，陽盛大，富貴亦長久，龍愈行愈低者陰多，富貴亦短少。 山之五形也，凡升者本諸天，陽也，陽極則反下矣；凡降者本乎地，陰也，陰極則復上矣；升之多者陽之多，降之過者陰之過，此陰陽多寡于其中也。陽盛之龍結穴多隱，就陰而藏也；陰盛之龍結穴多顯，貪陽而出也。 山之行止也，神足則形自足也。陽不足，常與眾爭陽，故有邪陽；陰不及，常與眾爭陰，故有邪陰。二五媾精，兩其足而已矣。是故邪陽出自陰山之余，邪陰生于陽山之腳。陽而鋪陽，陽微難攝而蕩也；陰而見陰，陰盡無施而絕也。陰陽相變，剛柔相推者，利山川之流行也。兩能合，四能貫，通為一物者，其中神之不二也。山大而能升，而前去正星必可，有正星而前去變換可期，有變換而前去脫化可知，有脫化而前去結穴必大。 龍分祖處，山起高大，分祖之后，又要復起祖山，復脫化方有真結。世常云：龍要開帳中出，余常閱大龍格都不從中出者十有八九，只是落脈之山，起頂剛厚，下來脈亦難有對星辰中者，多是偏左偏右，挨虛挨實，曲折橫斜，或隱或顯而已，前去多結大富貴。 龍必要土石巍峨威嚴有煞，令人一望而驚畏者，便是大龍。 龍橫大而直小者最佳。 凡龍高大，不渾厚，不蓄氣者，富貴亦輕。 凡龍星體頂肩腰背，處處能頓住蓄氣，有節(jié)突，暗舒渾扭者，前去必多結。止結一穴，必是大地，若一體光順端秀，知其內無蘊蓄，浮華發(fā)外，所結必無厚福。今觀草木，便知陽呼陰吸之交，氣有余積，必頓住節(jié)目，開枝莖，節(jié)目多者，必枝葉茂，結果多，若一干光順，無節(jié)目頓蓄者，必枝葉少，結果稀。 凡龍出身華麗齊整，升降周密者，多是偽氣，前去多結花假。偽龍星體，多裝頭飾面，體態(tài)嬌巧，轉彎處亦較擺弄輕僻，無尊穆光大氣象。大龍，大段斂束，小處違略，所以遠看尊整，近觀疏怠。小龍，小處周旋，大處違略，所以近觀巧麗，遠看輕卑。 偽龍，質輕氣上浮，精華發(fā)外；真龍，渾穆正大，精神藏內。真龍，升降多從容自在，一剛一柔，自中規(guī)矩；偽龍，升降多忙卒緊迫，一剛一（則）暴，一柔則惰。偽龍行度多倉忙顯露，頂尖背薄難積，形少蓄氣，動多靜少，所以斂神不固。真龍遇險亦有倉忙處，一過即定度，遇高亦有尖薄處，將穴又平厚。 凡龍見村陽而止者，真陽弱也；見山谷而盛者，邪陽多也，見村陽而低伏者，陰質畏寒也；凡龍見村陽舒揚者，性陽也；見村陽而收縮者，性陰也。 有龍見江湖而就者，其得金水之性多，前去若起伏卷舒，浮墩開局，必有富貴。 有龍喜就深徑隘澗而走者，是陰偏也。其中多有起伏擺動者，邪陽也。葬者二代衰而后絕。 有龍見虛而邊唇分些閃走者，不可作為傍氣，皆因正干太實，靈氣從虛出也。其福澤亦不可限量，當看起伏長短以定之。若此者，正干前去多結花假。 凡龍獨行雄強，枝腳亂開而擺扭，星體雜亂而縱橫，一星未成又開一星，或崎峻而來，或枯削而至，并不脫化者，此躁怒之氣也，多主兇禍軍賊。 凡龍出身貫頂直下者，是濁怒之氣也，前去若能脫換變化，亦有真結。 凡龍過峽渡脈，兩旁最喜余氈潤鋪，脈顯者喜曲折喜細潤，隱者施受之山喜剛健，喜大而帶石。脈雙過者勝單，若三條五條，中類多池者，必大富貴。 凡峽能鋪陽穿田，前后迎送之枝，有速脫者，亦有好穴，只要去處逆轉者最精，凡過峽闊散，而來去之山，面蕩不舒絡者，前去斷無富貴。 卷二拾遺散章 南湖一日于大野之中，舉指而言米傳曰：山峙川流，剛柔交錯，無非敬也，天地呈造化如此也。古人得其教，系其辭，而明其吉兇。有一定而不可易者，故曰：古訓是式。 南湖曰：夫山本于太乙，而分為陰陽，流而為虛實，著而為剛柔，轉而為偏正。分虛實，所以明形氣之二也；分陰陽，所以明體勢之變也；故實違虛，氣機塞也；陰違陽，變化窮也；剛違柔，形不流也；正違偏，勢不行也。 周存曰：氣動則變，神通則化，氣即二氣也，動者氣之行，變者形之更，神者即二氣之靈也，通無為之始，化伏有之機。上句當在形中看出，下句又在氣中看出。 米傳曰：眾方取圓，靜一動也；眾圓取方，動一靜也。 米傳曰：九星者本五星，因金傳而重之，先天乾金，正南，父道也，木火水土各聽其命也。金加木為孤曜，故其體金頭木腳也；金加火為天罡，故其體金頭火腳也；金加土為太陰，故其體金頭土腳也；金加水為金水，故其體金頭水腳也。一金之頂，加乎四者之首，變于四，其五者而存之，以五合四為九，故曰九星。相生者吉，相克者兇。易曰：物相雜，雜而不當，而吉兇生也。 南湖曰：主星者，一局之長也，最喜秀聳奇，特神光四表，登場視之，天遠弗屆，以其能繞乎龍穴砂水者也。 或問曰：平原萬里無山何以富貴？ 米傳曰：生彼水土，即彼水土能致富貴。 或問曰：何也？ 米傳曰：地道，即水土高下兩端而已，高者亦非龍也，只是土之較高者。 問者疑之。 米傳曰：向也南人來曰：鹽乃殺魚，咸水之中魚何多而至大也?我對曰：吾昨往東海之濱，海人亦曰：汝淡水何能生魚而長魚乎？應曰：能生存能長也。今子之問無異彼以魚問也。 傳幾曰：高者言高垅之水土也，下者平原之水土也，不可分貼高者為土，下者為水也。 竹村東南，有執(zhí)書而求地者。一旦遇之，東者曰：吾得一龍，一紀有奪榜首者，得乎《玉髓》之言也。 南者曰：吾先墳與催官玉尺符者也，雖無榜首，較子者尤速。 至期皆不應。他日又遇焉，曰：書其誤我與你乎？ 適有推星者來，聽其言曰：吾為二子往觀決焉，可乎？ 許之，至墳，其人曰：美哉，惜二子不得其書也。 曰：何者?吾覽古賢諸書，莫昔推星分土者度者之為驗。若待吾而改之，俾某星聳達，某度無混無害，再六年無違二子所言者。 二子聽而從之，舉大二四月乃成，成師亦還。二子者懷師之言，以旦夕往來，洋洋儼如有得。至六年，東家益困，而南家亦如故。 東者執(zhí)書往南家相視曰：此書又誤我與你乎？ 論之忿作，欲書于火之。鄰人有善醫(yī)者，聞而救焉，曰：毋存乎？或亦我之事乎？：吾少于醫(yī)，直記某藥于某病，或始服一人可，復二之人而不可，再復，或又有不可者，或始竟不見有一人驗，復用又有一二驗者，亦曰：書不可憑也。師曰：非書也，人也。吾聞古之君子，施藥之道，先觀人體之厚薄，辨水土之異同，因享受之濕燥，察病源之淺深，五氣主客以審，地運旺謝以明，藥性高下以別，吾以此而權衡其中，略得其道。今子以書無驗，恐似吾少記某藥于某病也，無二也。 或以告周存，周存曰：至哉，醫(yī)者之言乎。 試譯如下： 一日，南湖在曠野之中，指著山川對米傳說：高山聳起，河水流通，陰陽相交，（此處留待明師譯）天地所呈現的造化就是這樣子的。古人從中有所領悟，留下文字，以明吉兇，其道理是不可改變的，所以說：古人的教訓就是示范。南湖說：山本于太極，分而為二為一陰一陽，隱性的一面為虛實，顯性的一面為剛柔，運動則有偏正。分虛實，所以明白有形與氣兩種形態(tài)，分陰陽，所以有本體與變化的不同，所以有實無虛，氣機閉塞不通；有陰無陽，就沒有變化；有剛無柔，形體沒有運動；有正無偏，勢態(tài)沒有變化。周存說：氣機發(fā)動則變，神通則化，氣即陰陽二氣，動是氣的行走，變是形態(tài)的變更，神就是陰陽二氣的靈，與萬物的本原相通，使?jié)摲臍鈾C發(fā)動。上句當在形中看出，下句又在氣中看出。米傳說：（巒體）眾方取圓，靜處求動；眾圓取方，動處求靜。米傳說：米傳說：九星者，本來只有五星，因金專而重之。先天乾金，居正南，為天，是父道，木火水土各聽其命也。金加木為孤曜星，故其體金頭木腳也；金加火為天罡，故其體為金頭火腳，金加土為太陰，故其體為金頭火腳，金加水為金水，故其體為金頭水腳也。一金之頂星，加乎四者之首，變而為四，其五者而存之，以五加四為九，故曰九星，相生者吉，相克者兇。易曰：萬物相互錯雜，相雜而不適當，而吉兇由此生出。 南湖說：主星，是一個風水格局的首領，最喜秀聳奇特，精神光彩從四面八方發(fā)散出來，到場地觀看，很遠就能看到，因為龍穴砂水環(huán)繞著它。有人問：平原上，萬里無山，如何也出富貴之人？米傳說：那方水土養(yǎng)育著它，那方水土能使他富貴。那人問：為什么？米傳說：地理的道理，就是水與土兩個方面高低的道理，高者也并非是講龍，只是說較高的土。問話的人感到懷疑。米傳說：以前南方來人說，鹽可以殺死魚類，為什么咸水中魚又多又大？我回答說：我昨天去東海岸邊，海邊的人也問：你們那淡水怎么能生長魚類呢？我回答說：能生存就能長啊?，F在你提的問題無異于他們關于魚類的問題。傳幾說：高，說的是高山的水土，低，說的是平原的水土。不可分高一寸為土，低一寸為水。 竹村東南，有捧著書本看地的人，有一天遇到了。東邊那人說：我得到了一條龍脈，十二年可以出個狀元，是根據玉髓經上說的。南邊那人說：我爹的墳和催官玉尺經上所講的符合，雖不出榜首，比你那墳發(fā)的還快。時間到了，卻沒有得到應驗。有一天又遇到一起，說：是書害了我和你嗎？恰恰遇到會推星術的人來，聽了他們的話說：我給你們二人去看看墳地，再下判斷怎么樣？二人同意了。到了墳地，那人說：好地呀，可惜你們二人的書都有問題。又說：為什么這樣說呢？我遍觀古代諸賢的書本，莫過于推星術中分金坐度者最靈驗。若讓我改動一下，使某星聳達，某度數無混與害，再等六年，你們二人所說的話就會兌現了。二人聽從了他的話，在二至四月份做成，那個大師也走了。這二人想著大師說的話，每天都在期盼著，洋洋然好象已經得到了富貴。到第六年，東邊那家伙更加困頓，而南邊那家還是老樣子。東家拿著書到南家去探望說：這個書又害了我與你嗎？說到這里大發(fā)脾氣，想將書扔到火堆中。鄰居有個獸醫(yī)，聽到了，趕快將書拿起來，說：你們不要這書了嗎？你們和我的經歷一樣吧，我小時學醫(yī)，只記住某藥醫(yī)某病，開始給一人服下去好了，第二次又這樣就不對，再這樣，又有不對的，有時候竟不見有一人應驗。再用又有一二人應驗了。也說：書不可信。我老師說：并不是書不可信，是人不可信啊。我聽說古人下藥的道理，先看人家身體的狀弱情況，分辨水土的差別，生活環(huán)境的燥濕，察病源的深淺，審察五氣的主客關系，地運的衰旺，藥性高低的分別，我從這些方面綜合考慮，略微懂了些道理。今天你們認為書本不應驗，恐怕與我小時只記某藥醫(yī)某病相似，沒有差別。 |
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