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現(xiàn)在書法界有一個(gè)問題，就是模仿成風(fēng)——模仿古人、模仿名人書法的外形式成為一種主流形態(tài)。全國性的展覽，也在引導(dǎo)這種風(fēng)氣。有些模仿甚至很初級，只是外形有點(diǎn)像，他就能入選全國展?；貧w傳統(tǒng)并非復(fù)制傳統(tǒng)，認(rèn)識不清楚結(jié)果自然會停留在視覺模仿的階段。這也是審美標(biāo)準(zhǔn)中出現(xiàn)的一個(gè)“不標(biāo)準(zhǔn)”問題。

劉正成書法

怎么理解傳統(tǒng)？現(xiàn)在我們競技性的書法比賽，通行的是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)里邊視覺效果這一部分，以古人名篇鏡鑒今人書作，從某一個(gè)純粹的技術(shù)角度來評論參與作品水準(zhǔn)的高低優(yōu)劣。我也不是要全盤否定現(xiàn)在的書法評審機(jī)制，我們現(xiàn)在的評審機(jī)制，雖然只是一種適應(yīng)“普及”工作的較為簡單化的機(jī)制，但這種機(jī)制在促進(jìn)新時(shí)期書法的發(fā)動和形成規(guī)模性上，曾經(jīng)起過巨大的歷史作用。只不過走到今天需要變革的深化。

劉正成書法

如果既不改革，還要進(jìn)而濫用“回歸”，那就要走向藝術(shù)原始精神和理想的反面，就會“遺珠”遍地、“書匠”盛行。試想一下，如果用現(xiàn)在這種簡單化的評審機(jī)制，我們欣賞蘇東坡《寒食帖》這樣的作品，就只能看字的大小錯(cuò)落、行距的參差變化這些技術(shù)方面，根本看不出蘇東坡創(chuàng)作《寒食帖》時(shí)的人文生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)精神境遇。恰恰是其特殊的人文生態(tài)環(huán)境，才賦予了《寒食帖》這類藝術(shù)珍品的文化含金量，及其在書法史上所擁有的里程碑式的藝術(shù)史價(jià)值。

《黃州寒食詩帖》

蘇東坡本人曾經(jīng)說過：“古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”這是很有名的書法評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他提出了“工”和“貴”兩個(gè)審美范疇。“工”就是要承認(rèn)你的書法技術(shù)，不是說你這個(gè)人品德不好字就寫得不好。但是，你“工”書，并非就“貴”。這個(gè)“貴”就是人文價(jià)值尺度。

王鐸書法

王鐸“工”書，他技術(shù)上好，但他當(dāng)了漢奸，按我們民族國家的歷史價(jià)值觀來看，他的字就是“雖工不貴”?，F(xiàn)在我們論書，一般也就只能看視覺上的效果，大家只能用技術(shù)性參照物去比較它。比如這個(gè)作品像王羲之，第一印象不錯(cuò)，就認(rèn)為寫得好，而缺少對一個(gè)書法家的身份與作品關(guān)系進(jìn)行深度分析的評價(jià)。

《紅樓夢》

我們想說《紅樓夢》好的時(shí)候，起碼要在家里費(fèi)時(shí)間讀完它、讀通它、研究它。而書法水準(zhǔn)評定，評委們必須在幾秒鐘之內(nèi)就要做出判別，這是什么樣的“火眼金睛”？顯然，評委們無法“兼論其人生平”，甚至根本就不想“兼論其人生平”。這就把審美標(biāo)準(zhǔn)局限在很狹窄的一個(gè)范圍：這一點(diǎn)像不像米芾、那一畫像不像顏真卿……只見枝葉，不見樹林，只能局限在表面的技術(shù)層次進(jìn)行審美判斷。雖然照例都有“難免遺珠之憾”的謙虛補(bǔ)白，但一屆競賽下來，遺失的珍珠也許比撈起的還要大、還更有價(jià)值。

王羲之《蘭亭序》

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。我們對傳統(tǒng)的理解，應(yīng)該是多方位、立體式的，而不僅僅是看到這個(gè)字技術(shù)操作方法。比如王羲之的《蘭亭序》，為什么好？不僅僅在于它的筆墨，也在于這種筆墨的人文根基。王羲之在蘭亭集會時(shí)，用一篇序文表達(dá)了他們這一群文人超逸的人生價(jià)值觀念。而且，他寫的這個(gè)行書，是在鍾繇那個(gè)時(shí)代之后，把行書、楷書完全從隸書中獨(dú)立出來。還有，他寫這個(gè)作品的時(shí)候，完全是一種感情的直接表達(dá)，沒有把它當(dāng)成藝術(shù)作品來創(chuàng)作。在原稿上就那么順手勾、劃，甚至留下許多不“完美”的糾錯(cuò)之處。正是這些不完美，記錄了當(dāng)時(shí)真實(shí)的思緒與情境。

《游目帖》

等他第二天醒來，想再抄寫一件完美序文的時(shí)候，時(shí)過境遷，怎么也寫不出比原稿更好的了。古往今來，但凡推崇《蘭亭序》這個(gè)傳統(tǒng)的，就得把所有這些因素都考慮進(jìn)去，對王羲之和那個(gè)時(shí)代的文化生態(tài)環(huán)境綜合做一個(gè)評價(jià)。這種體驗(yàn)才與傳統(tǒng)靠得上邊。

《祭侄季明文稿》

同樣的道理，顏真卿的《祭侄稿》為什么好？就是它里面的人文關(guān)懷，還有作者那種真情的投入，這才是傳統(tǒng)的而且今天必須“補(bǔ)課”的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果我們真正想繼承這個(gè)傳統(tǒng)，那么，我們在評價(jià)作品時(shí)，就必須探究今天的書法家怎么樣去表達(dá)，表達(dá)的是什么東西？而且，對這種表達(dá)的評定，就不能由幾個(gè)評委粗率地在幾秒鐘之內(nèi)做出判斷。就算閃電之間遴選出的作品的確是上上佳品，這上上佳品的內(nèi)涵也不會是這樣幾秒鐘功夫就吸收盡凈了，那也太膚淺了。

《大唐三藏圣教序》

所以，繼承傳統(tǒng)也有高明與拙劣之分。王羲之最高明的繼承者有兩個(gè)，一個(gè)是顏真卿，一個(gè)是蘇東坡。智永雖是王羲之的后人，反倒只繼承了一個(gè)軀殼，而且繼承得還不好。

《智永千字文》

如果學(xué)王羲之僅學(xué)他的《集字圣教序》，就只能學(xué)到智永的技術(shù)精華。以形貌類似那一家就認(rèn)為是繼承了那一家，也只有書法界才會有這種淺薄和幼稚的認(rèn)識誤區(qū)。傳統(tǒng)是一種流動不息、逝者如斯和吐故納新的活的精神，而不是某種具體的一成不變的視覺規(guī)范。