原文：上士聞道，勤而行之；

王弼注：有志也。

今譯：有志向。

原文：中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：

王弼注：建，猶立也。

今譯：建就是立，建言就是立言。

備注：（蘇轍《老子解》：“道非形不可見(jiàn)，非聲不可聞。不先知萬(wàn)物之妄，廓然無(wú)蔽，卓然有見(jiàn)，未免于不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之；中士聞道，與之存亡出沒(méi)而疑之；惟了然見(jiàn)之者，然后勤行服膺而不怠。”）

原文：明道若昧，

王弼注：光而不耀。

今譯：用光來(lái)照見(jiàn)迷茫的地方，而不是用光照耀隱蔽的地方，當(dāng)然不需要太刺眼的光。

備注：（五十八章王弼注：“以光鑒所以迷，不以光照求其隱匿也。所謂明道若昧也。”）

原文：進(jìn)道若退，

王弼注：后其身而身先，外其身而身存。

今譯：把自己放在后面反而領(lǐng)先，把自身置之度外反而身存。

備注：（七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”）

原文：夷道若纇。

王弼注：纇，?也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物。其平不見(jiàn)，乃更反若纇?也。

今譯：纇是不平的意思。真正符合道的平坦是依據(jù)事物的本性，不執(zhí)著平去制割萬(wàn)物使其一樣而違背萬(wàn)物之自然本性。真正的平是不容易被人看出來(lái)的，人們覺(jué)得它更像是不平的。

原文：上德若谷，

王弼注：不德其德，無(wú)所懷也。

今譯：有德的人像山谷一樣低調(diào)，不以他的德為德，不懷有什么目的和想法。

原文：大白若辱，

王弼注：知其白，守其黑，大白然后乃得。

今譯：深知什么是白，卻安守于黑，然后才能得到白。

備注：（二十八章：“知其白，守其黑，為天下式?！保?/span>

原文：廣德若不足，

王弼注：廣德不盈，廓然無(wú)形，不可滿也。

今譯：廣大的品質(zhì)看起來(lái)還缺少很多，空曠沒(méi)有形態(tài)，沒(méi)法把它填滿。

原文：建德若偷，

王弼注：偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

今譯：具備剛健品質(zhì)的人，因循事物的自然本性，不創(chuàng)造、不施加影響，所以反而像沒(méi)有德一樣。

原文：質(zhì)真若渝。

王弼注：質(zhì)真者，不矜其真，故若渝。

今譯：品質(zhì)純真的人，不以他的純真為美，不自夸，所以純真的品質(zhì)很少表現(xiàn)出來(lái)，別人看像是污穢一樣。

備注：（蘇轍《老子解》：“無(wú)所不照，而非察也。若止不行，而天下之速者莫之或先也?；蛞幕蚶h，所至則平，而未嘗削也。上德不德，如谷之虛也。使白而不受污，此則不屑不潔之士，而非圣人也。廣大而不可復(fù)加，則止于此而已，非廣也。因物之自然而無(wú)立者，外若偷惰而實(shí)建也。體圣抱神，隨物變化，而不失其貞者，外若渝也?！保?/span>

原文：大方無(wú)隅，

王弼注：方而不割，故無(wú)隅也。

今譯：方而沒(méi)有陡峭、明顯的折角，所以沒(méi)有角落。

備注：（五十八章王弼注：“以方導(dǎo)物，令去其邪，不以方割物，所謂大方無(wú)隅?！保?/span>

原文：大器晚成，

王弼注：大器，成天下不持全別，故必晚成也。

今譯：全別應(yīng)該是有誤，分別比較可以理解。大的器物，能夠盛下整個(gè)天下，對(duì)任何東西也不區(qū)別對(duì)待，它的形成耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，所以說(shuō)大器晚成。也有另一種理解，王弼這段注釋?xiě)?yīng)為：“大器無(wú)形，不持合成，故免成也?！币?yàn)槎耪峦蹂鲎?；“神，無(wú)形無(wú)方也；器，合成也。無(wú)形以合，故謂之神器也?！闭f(shuō)普通的器需要合成，但是大器不用執(zhí)于合成，因?yàn)榇笃鳠o(wú)形。

原文：大音希聲，

王弼注：聽(tīng)之不聞名曰希。大音，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。

今譯：希，是聽(tīng)了但沒(méi)有聽(tīng)到的意思。大的聲音是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)的聲音，有了聲音就與其他聲音有了區(qū)別，有區(qū)別就能夠根據(jù)它特有的音高來(lái)分析它是宮還是商。有了區(qū)別、區(qū)分就不能統(tǒng)領(lǐng)、包容其他的聲音，所以說(shuō)有聲的就不算大的聲音。

備注：（1、周易略例明彖說(shuō)：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也?！笔恼峦蹂鲎ⅲ骸盁o(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往?！?/span>

2、韓非子《喻老》：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座而與王隱曰：‘有鳥(niǎo)止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣?！幇肽?，乃自聽(tīng)政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。故曰：‘大器晚成，大音希聲?！?/span>）

原文：大象無(wú)形。

王弼注：有形則有分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。故象而形者，非大象。

今譯：有了形象就有了與其他事物的不同之處，有了不同之處，不是涼的就是溫的，不是冷的就是熱的。所以能夠表現(xiàn)出形態(tài)的都不是真正大的形象。

備注：（三十五章王弼注：“大象，天象之母也?！保?/span>

原文：道隱無(wú)名，夫唯道善貸且成。

王弼注：凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無(wú)形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見(jiàn)其形，故隱而無(wú)名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰“善貸”也。成之不如機(jī)匠之裁，無(wú)物而不濟(jì)其形，故曰善成。

今譯：上述種種偉大的事物都是道產(chǎn)生的。在視覺(jué)表現(xiàn)為大的形象，而大的形象是沒(méi)有形態(tài)的；在聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)為大的聲響，而大的聲響是沒(méi)有聲音的。道，事物借助它形成，但是卻見(jiàn)不到它的形態(tài)，所以是隱藏不見(jiàn)而無(wú)法命名。道施予萬(wàn)物者，并不是供其一時(shí)之缺乏，而是一旦施予，則足以使萬(wàn)物永保其德，所以說(shuō)善于給予。道成就事物不是像機(jī)械、工匠那樣需要對(duì)原料進(jìn)行修整，道成就事物不是物質(zhì)方面的，也不依賴于事物的形體，而是從本質(zhì)上幫助完善，所以說(shuō)善于成就。

備注：（蘇轍《老子解》：“大方無(wú)隅，全其大方，不小立圭角也。大器晚成，器大不可近用也。大音希聲，非耳之所得聞也。大象無(wú)形，非目之所得見(jiàn)也。道之所寓，無(wú)所不見(jiàn)。凡此十二者，皆道之見(jiàn)于事者也。而道之大全，則隱于無(wú)名，惟其所寓，推其有余，以貸不足，物之賴之以成者如此?！保?/span>

全文今譯：夷：平坦；纇：崎嶇不平；白：形容人心的清正；偷：意為怠惰；渝：變污；隅：角落；貸：施予、給予，引申為輔助。

具有上等品格和智慧的人聽(tīng)了道，努力去實(shí)行它；具有中等品格和智慧的人聽(tīng)了道，半信半疑它的存在；具有下等品格和智慧的人聽(tīng)了道，哈哈大笑。若不被這些人嘲笑就不足以為道了。

所以古人已經(jīng)有這樣的說(shuō)法：對(duì)道明了了反而像是更糊涂，接近了道反而感覺(jué)遠(yuǎn)離了道，求道之路平順了反而感覺(jué)更坎坷。

高層次的品質(zhì)好似低下的峽谷，清正的性情往往被忽視甚至嫌棄，廣大的品質(zhì)看起來(lái)還缺少很多，剛健的品質(zhì)看起來(lái)怠惰，純潔的品格看起來(lái)渾濁。大的方形好似沒(méi)有棱角，因?yàn)榇蠖床坏竭呺H；大的器物是最后完成的，因?yàn)樘幱谖赐瓿蔂顟B(tài)的時(shí)間長(zhǎng)，故有更長(zhǎng)的時(shí)間讓它構(gòu)造成長(zhǎng)以成大器；大的聲響反而聽(tīng)不到聲音，因?yàn)槲覀兂３：雎院土?xí)慣它的存在；大的形象反而看不到它的形狀，因?yàn)榇蟮桨萑f(wàn)物，沒(méi)有一雙眼睛能從它的外面看清它的全貌。

大道隱藏在天地間每一事物中，卻沒(méi)有自己的名字。也只有大道，善于輔助萬(wàn)物并且成全萬(wàn)物。