山、水與隱逸文化

魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂蜂起、社會(huì)黑暗，士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響，他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫，于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但是在這種環(huán)境中隱居，生活是相當(dāng)簡(jiǎn)陋清苦的，所以兩晉以后，“甘心吠畝之中，憔悴江海之上”的人己經(jīng)不多了，隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”，甚至效法白居易“隱在留司官”這樣既可實(shí)現(xiàn)山林野趣的生活理想，又可得到超越紅塵的清凈之所。老莊“游心”思想認(rèn)為“以天地之心為心”方可“默契造化，與道同機(jī)”，這啟發(fā)古人以有限的形象來象征無窮的意境，他們以拳石勺水來象征自然的山水，園林山、水的寫意色彩越來越濃，并逐漸成為我國古典園林中最基本的物質(zhì)構(gòu)成要素。

山水的比德觀

《論語·雍也》中有“智者樂水，仁者樂山”的論述，提出了君子比德于山水的美學(xué)命題。自然界中的山或雄偉博大或清秀挺拔，具有仁人志士般無私無畏、剛正不阿的品德，因此不論是玲瓏通透，婀娜多姿的湖石還是厚重粗獷，棱角分明的黃石都被古代造園家用來疊砌不同形態(tài)的假山，以象征不同的人生追求。如蘇州環(huán)秀山莊的湖石假山雖只占半畝之地，卻得步移景易之妙。蘇州禍園的假山用黃石疊砌而成，游人觀之頓覺雄壯渾厚、氣象萬千。水乃至柔之物不僅具有形態(tài)美而更有意境美，曲折斑駁的水面既富野趣也象征了一種為人處世之道，莊周“壕淮間想”的典故為歷代文人雅士所推崇，成為園林理水的重要文化意蘊(yùn)。園林理水并非簡(jiǎn)單的模擬自然水域，更是注入了濃厚的人文情感，例如蘇州網(wǎng)師園表現(xiàn)的是漁隱主題，園中水面雖只有半畝，經(jīng)精心營造，卻顯得遼闊曠遠(yuǎn)，頗得水鄉(xiāng)意境。

中國古典園林中水的文化意義

水應(yīng)是我國古典園林中一種重要的園林要素。實(shí)際上也確是如此。在我國古典園林中對(duì)于水體的運(yùn)用可以上溯到周代，周文王所建之靈囿中就有一片神奇的水面，名為“靈沼”?！对娊?jīng)·大雅》中贊美到：“王在靈沼，于韌魚躍”，意思是周文王在靈沼，滿池的魚都?xì)g騰跳躍。從那時(shí)起，水就成為園林的主要內(nèi)容。漢代的上林苑中更是池沼遍布。及后，漢武帝建造的建章宮苑區(qū)內(nèi)人工鑿?fù)谑f平方米的太液池以象征北海，內(nèi)置三山，以至于“一池三山”成為中國山水園的傳統(tǒng)程式。在后來的園林建造中，大者利用闊大的水面，或?qū)⑻烊凰w略加人工，在水面上安排島嶼、布置建筑，增加曲折深遠(yuǎn)的意境。小者則或造小水池以一勺象征千里江湖，或設(shè)溪流蜿蜒以盡山水相依之意趣。在許多園林中，水體占全園總面積的二分之一、三分之二甚至四分之三，如頤和園、北海、西湖、拙政園等。

水景之所以在我國古典園林中占如此重要之地位，不僅因?yàn)樗巧矗彩且驗(yàn)槔硭址ㄊ俏覀冞@個(gè)民族一種深層文化的象征。

1、水無形無色卻能反映出形形色色的景物。

《莊子》中說，靜則明，明則虛，虛則無，無則無為而不為。我國古代哲學(xué)觀認(rèn)為，“虛”是哲學(xué)的最高境界。水的無形無色正是“虛”的象征。特別是靜水，如明鏡一般不惹塵埃，是虛無的化身，然而其周邊的建筑、山石、花草、樹木乃至其上方的天空都含映在其中。虛而不空，無卻勝有。使人感到澄澈清明又含蓄深沉。這也是我國古典園林多以水池為中心來建園的一個(gè)原因。在園林中，一片水面靜靜地躺在那里似乎是無所作為，但是我們不僅能從中看到周圍所有景物之倒影，還能看到水中的魚蝦，水面的蓮花，還能呼吸到清新的水汽，更使人的視線無限延伸，無形中擴(kuò)大了空間。水豐富了園林景觀，生發(fā)了園林意境。真是做到了“無為而不為”。

2、水惠及萬物卻能謙和處下。

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，意思是：最高的善像水一樣，水惠及萬物而不爭(zhēng)(名利)，身處別人所厭惡的地方。俗話也說：“水往低處流，人往高處走”。水如普照萬物的太陽一樣恩澤萬物，卻甘愿處下，從不彰顯自己。古人認(rèn)為這是水之“德”。

在古典園林中，常有許多建筑(如亭、廊、閣、榭)臨水而建。為突出建筑的地位，大多是前部架空挑出水上，水好像是從建筑下方流出，顯得含蓄深幽;計(jì)成所著的《園冶》中說，“疏水若無盡，斷處通橋”，講的是一種理水手法，這樣就可以增加景深和空間層次，使有限的水面平添深幽之感;在水面寬闊，池岸較長的情況下，也多以樹木雜草駁石將曲折的池岸加以掩映，造成池水無邊無際的視覺印象。以上這些從表面上看只石藝術(shù)手法，但實(shí)際上卻暗含著的哲理，那就是水的謙和處下，甘做陪襯，毫不彰顯自己。

3、水形柔弱卻能以柔克剛

古典園林中常置太湖石，太湖石的“瘦、透、皺、漏”之美正是柔弱的水經(jīng)年累月雕琢而成的。“天下莫柔弱于水，而功強(qiáng)者莫之能勝”，“守柔曰強(qiáng)”，水是至柔之物卻能無堅(jiān)不摧，水恰好是“柔弱者勝剛強(qiáng)”的一個(gè)注解。在我們民族的深層文化意識(shí)中，水是恒久力量的象征。滴水可以穿石，然而抽刀斷水卻是水更流，水是不可戰(zhàn)勝的?！独献印氛f，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與爭(zhēng)”，所贊美的也是水。水既是最簡(jiǎn)單的又是深不可測(cè)的，涓涓細(xì)流可以匯聚成江河湖海。水象征著中華民族的博大深厚、忍辱負(fù)重、生生不息的民族精神。

4、水景簡(jiǎn)單卻能變化莫測(cè)

孔子曰:“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”。就是說平靜的水面最公平，可以作為基準(zhǔn)。所以有水準(zhǔn)一說?，F(xiàn)在的海拔高度就是以海平面作為基準(zhǔn)的。正是由于水具有這種公平的特性，所以水雖簡(jiǎn)單但其形態(tài)卻是多姿多彩的，只要有一點(diǎn)落差，水就要找平，就會(huì)形成各種動(dòng)態(tài)水，如瀑布、澗水、溪流、涌泉等。水既可以是最平和寧靜的，又可以是最氣勢(shì)磅礴、洶涌澎湃的。古人在造園時(shí)充分利用了水的這一特性，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，并通過與山石、建筑、植物相陪襯，造就了姿態(tài)萬千的園林水景:水平如鏡者如昆明湖水;清流激蕩者如滄浪水;溪流涂涂者如流筋曲水;奔流澎湃者如趵突泉水。

在流動(dòng)過程中，水會(huì)與山石、河岸、堤壩、葦草等產(chǎn)生摩擦，發(fā)出各種音響如天籟一般，為園林增加了情趣。以水聲著稱的景點(diǎn)有頤和園的玉琴峽、寄暢園的八音澗等。溪流潺潺之聲悅耳動(dòng)聽，使人神清氣爽、俗念頓消;驚濤拍岸之響則振聾發(fā)嘖，令人精神振奮、勇氣倍增。真是“何必絲與竹，山水有清音?！?/span>

“滄浪之水清兮，可以耀吾纓，滄浪之水濁兮，可以耀吾足”。自從有了園林，滌蕩心靈的水就開始在我國古典園林中或是靜靜的或是涂涂地流淌。

水是園林中最富有生氣的因素，古典園林無水則不活。在各種風(fēng)格的古典園林中，水體均有不可替代的作用。哪一處古典園林沒有水呢?無論走進(jìn)哪個(gè)園林，人們只有看到水，才會(huì)正真體會(huì)到園林之美，靈府才會(huì)真正感覺到澄澈清明。有水，園林就更有生機(jī)，有水，園林就更顯意境。園林中的水寄托著我國的基本哲學(xué)思想，滋潤了一代又一代古圣先賢，也啟發(fā)陶冶著我們后來者的心智?？梢哉f:園不在大，有水則靈。水是古典園林的靈魂。