泰州學(xué)派是明代思想史上一個(gè)重要學(xué)派。后世學(xué)者多從師承關(guān)系、學(xué)術(shù)淵源著眼，將泰州學(xué)派歸入王守仁的心學(xué)系統(tǒng)。而黃宗羲卻與此不同，他在《明儒學(xué)案》中，根據(jù)王艮及其后學(xué)的"異端"色彩，把王艮另立為"泰州學(xué)派"，而沒有象對待王門眾多弟子那樣，標(biāo)出"浙中王門"、"江右王門"等。其實(shí)，王艮曾和王守仁有過師生關(guān)系，其學(xué)術(shù)思想（主要是哲學(xué)思想）也深受王學(xué)影響，然而他的主體思想?yún)s與王學(xué)有很大不同。因此，我們既不能割斷他與王學(xué)的關(guān)系，也不能把他的思想看作獨(dú)樹一幟，也許看作王守仁心學(xué)體系的"異端"更為合適。 

王艮（1483-1541　年）字汝止，號心齋，泰州安豐場（今江蘇東臺(tái)）人。其著作經(jīng)子孫門人收集整理，編成《心齋王先生全集》。清朝嘉慶間，王氏后裔搜訪遺版，合其族弟、門人王棟、子王襞著作，匯印成《淮南王氏三賢全書》。清末民初，東臺(tái)袁承業(yè)在《三賢全書》基礎(chǔ)上，重新編訂成《明儒王心齋先生遺集》出版。 

　　王艮出生于黃海之濱的一個(gè)貧窮的世代灶戶，即鹽業(yè)生產(chǎn)者的家庭。據(jù)《王心齋全集·年譜》記載，王艮七歲"受書鄉(xiāng)塾"，至十一歲時(shí)，"貧不能學(xué)，辭塾師，就理家政"。家境貧寒，讀不起書，只好跟隨父兄參加勞動(dòng)，養(yǎng)家糊口。李贄曾說："心齋本一灶丁也，目不識(shí)丁。"①王艮從一個(gè)貧苦的灶丁成為一個(gè)著名學(xué)派的創(chuàng)始人，這其中有一個(gè)十分艱難曲折的過程。王艮曾經(jīng)過商，以后才成為學(xué)者。概括來說，他走過了一條由灶丁而商賈而學(xué)者的道路。經(jīng)商使王艮得以擺脫家境的貧困，為他通向?qū)W者的道路提供了必要的物質(zhì)條件。 

王艮在三十七歲以前，大致以自學(xué)為主。由于他出身貧寒，沒讀過多少書，況且家鄉(xiāng)又"無宿學(xué)者"，②因此找不到有學(xué)問的老師。在"商游四方"時(shí)，他便"逢人質(zhì)義"，到處求教。王艮后來成為學(xué)者，與他這種學(xué)習(xí)態(tài)度是分不開的。王艮晚年自立門戶講學(xué)，也不太重視教師。王艮《語錄》載："有別先生者，以遠(yuǎn)師教為言。先生曰：'涂之人，皆明師也。得深省。'"③王艮認(rèn)為應(yīng)該以途人為師，不必謹(jǐn)守師教，這與那些拘守師門傳統(tǒng)的正宗學(xué)者不同，他的教學(xué)方法有著明顯的平民色彩。 

王艮講經(jīng)解典，"不泥傳注"，"信口談解"，不拘泥于儒家經(jīng)典的文義。他反對以朱熹《四書集注》為代表的章句之學(xué)，主張"以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)"，④即不但要以個(gè)人的想法去解釋經(jīng)典，也要以經(jīng)典來印證自己的思想。后來，他又提出"經(jīng)傳印證吾心"的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出明顯的異端色彩。當(dāng)然，王艮的這種治學(xué)方法是與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有極大關(guān)系的。因?yàn)橄笏@種粗識(shí)文字的人是不可能通過章句之學(xué)登上儒學(xué)殿堂的，只有通過"信口談解"的方式才有可能達(dá)到在"圣賢"的名義下表達(dá)自己思想的目的。 

雖然王艮與王守仁在政治態(tài)度上有分歧，然而他們在哲學(xué)思想上卻有不少共同之處。據(jù)《年譜》記載，當(dāng)王守仁講及致艮知時(shí)，王艮感嘆自己的不如："簡易直截，予所不及"，于是"下拜而師事之"。后來他與王守仁經(jīng)過多次的討論，終于"心大服，竟下拜執(zhí)弟子禮"。從此，王艮成為王守仁門下的學(xué)生。王艮初名銀，王守仁取《易·艮卦》之義為他更名艮，字汝止。名字的更換，也意味著商人的王銀開始變?yōu)榈缹W(xué)家的王艮。王守仁很贊賞王艮　敢于獨(dú)立思考的頑強(qiáng)精神和"狂者"的思想風(fēng)格。他在會(huì)見王艮后對他的學(xué)生說："此真學(xué)圣人者，疑即疑，信即信，一毫不茍，諸君莫及也。"①王艮入贄王門后，王守仁又說："吾黨今乃得一狂者"。②由于王艮始終堅(jiān)持獨(dú)立思考的治學(xué)態(tài)度和"狂者"的風(fēng)格，因此他"時(shí)時(shí)不滿其師說"，③而且"往往駕師說上之"，④與師門發(fā)生矛盾和沖突。大約在四十歲時(shí)，王艮和王守仁之間發(fā)生了一次沖突，據(jù)《年譜》記載，是為北行講學(xué)之事。 

　　王艮的北行講學(xué)，表面上看是為了倡導(dǎo)"絕學(xué)"，伸張師說，實(shí)際上是借"周流天下"從事自己的傳道活動(dòng)。對于自己的講學(xué)之行，王艮這樣說道："'吾與同類并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此砜乎！吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎！'遂思整車束裝，慨然有周流四方之志。"⑤王艮的講學(xué)活動(dòng)和那些正襟危坐的正宗儒者迥然不同。他"沿途聚講"，以社會(huì)為講壇，以"山林隱逸"、"市井愚蒙"的下層群眾為宣講對象，把道學(xué)從傳統(tǒng)的書院傳播到下層民眾中。王艮的講學(xué)活動(dòng)受到社會(huì)各階層廣泛注意，在社會(huì)上引起轟動(dòng)。黃直在王艮死后的《奠文》中回顧說："癸未之春，會(huì)試舉場。兄忽北來，駕車彷徨。隨處講學(xué)，男女奔忙。"①他進(jìn)入北京后，人們"聚觀如堵"，②"都人以怪魁目之"。③王艮這次北行講學(xué)被王陽明"痛加裁抑"。④盡管王艮與王守仁之間有著分歧，然而他們的師生關(guān)系始②　同上書，卷五徐樾《別傳》。 

　?、佟　度肪矶赌曜V》。 

　?、凇⊥蠒砦鍤W陽德《奠文》。 

　　③　《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案·王艮傳》。 

　?、堋　睹魇贰肪矶巳锻豸迋鳌贰?nbsp;

　?、荨　度肪硭摹饿q鱔賦》。 

　?、佟　度?，卷五。 

　?、凇⌒煊耔帯锻豸迋鳌?。 

　　③　《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案·王艮傳》。 

　?、堋⊥稀?nbsp;

　　終沒有破裂。王艮雖然"時(shí)時(shí)不滿師說"，但他仍然愿意成為王守仁的學(xué)生，甚至還把自己的兒子王襞帶到浙江就學(xué)于王門。 

　　王艮就學(xué)于王守仁大致八年時(shí)間，即正德十五年（1520　年）執(zhí)贄王門起，至嘉靖七年（1528　年）王守仁去世時(shí)止。此間，王艮的主要活動(dòng)是與上層社會(huì)的官僚、學(xué)者交游。這不僅使他提高了自己的社會(huì)聲望和文化修養(yǎng)，同時(shí)也接受了王守仁的心學(xué)思想。師事王守仁之后，他寫作了一些名篇，如《鰍鱔賦》、《復(fù)初說》、《明哲保身論》、《樂學(xué)歌》、《天理良知說》等等。在這些文章中，他提出了諸如"百姓日用之道"和"安身立本"的觀點(diǎn)。嘉靖八年（1529　年），王艮前往會(huì)稽，會(huì)葬王守仁。此后便開始了他"自立門戶"的講學(xué)時(shí)期，亦即泰州學(xué)派的奠基時(shí)期。 

　　此時(shí)，他定居于自己的家鄉(xiāng)安豐場，一面在家開門授徒，一面繼續(xù)與王門同學(xué)和官府士紳往來交游。王艮在其后半生，非常熱心于平民教育，可以說是至死熱心不減?！赌曜V》上說："時(shí)先生多病，四方就學(xué)日益眾。先生據(jù)榻講論，不少厭倦。"王艮始終與社會(huì)下層群眾保持著密切關(guān)系。在他的學(xué)生中，雖有如徐樾這樣的官僚士大夫，但更多的是布衣平民。如林春是傭工，朱恕是樵夫，韓貞是陶匠。在泰州后學(xué)中，還有田夫、商人等。平民教育是泰州學(xué)派的重要特色之一。 

　　王艮不僅在教育對象上側(cè)重平民階層，在教育形式上也力圖通俗易懂，使人們樂于接受，而不致把學(xué)習(xí)當(dāng)作精神負(fù)擔(dān)。例如他寫的有名的《樂學(xué)歌》，雖然在理論上受到王守仁良知說的影響，但它以通俗生動(dòng)的文字宣傳了學(xué)習(xí)的快樂，告訴人們應(yīng)把學(xué)習(xí)看作是人生的一種樂趣。這對于啟發(fā)人們，特別是那些缺乏文化教養(yǎng)的勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)自覺性很有幫助。"先生接引人無問隸仆，皆令有省。雖顯貴至悍戾不悅者，聞先生言，皆對眾悔謝不及。往往見人眉睫，即知其心。別及他事，以破本疑。機(jī)應(yīng)響疾，精蘊(yùn)畢露。廓披圣途，使人速進(jìn)"。①在開門授徒時(shí)期，王艮的思想趨于成熟，在哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出別具一格的風(fēng)格。這一時(shí)期他的主要著作有《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《與南都諸友》、《均分草蕩議》、《王道論》、《管徐子直書》等等。他在這一時(shí)期的思想既保留了傳統(tǒng)儒學(xué)，特學(xué)是王學(xué)的印跡，又表現(xiàn)出泰州學(xué)派獨(dú)特的思想性格。 

　　王艮不喜著述，只重口授心傳。他遺留下來的著作都是經(jīng)過門人及兒子的收集整理后形成的。王艮"獨(dú)不喜著述，或酬應(yīng)之作，皆令門人、兒子把筆，口授占之，能道其意所欲言而止。喚作《格物要旨》、《勉仁方》諸篇，或百世不可易也。"②王艮所以"鮮少著述"，固然與他出身灶丁，"自少不事文義"，①缺乏深厚的文化素養(yǎng)有關(guān)，然而他治學(xué)中的神秘主義色彩也是一個(gè)重要原因。他在給徐樾的信中曾這樣寫道："我心久欲授吾子直大成之學(xué)，更切切也。但此學(xué)將絕二千年，不得吾子直會(huì)面，口傳心授，未可以筆舌諄諄也。"②另外，王艮講學(xué)傳道的主要對象是若農(nóng)若賈的平民百姓，因此不假文字的講學(xué)形式，對于他們來說，實(shí)在是容易接受得多。 

　?、佟　度肪砦遐w貞吉《王艮墓銘》。 

　?、凇⊥?。 

　　①　《遺集》卷四耿定向《王艮傳》。 

　?、凇　度肪硭摹对倥c徐子直》二。 

　?。ǘ┩豸藓吞┲輰W(xué)派的主要思想王艮及他所開創(chuàng)的泰州學(xué)派，一方面承受了王學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面又匯集四方之學(xué)，熔鑄新說，形成自己的內(nèi)在思想。 

　　王艮的學(xué)說思想以陸王心學(xué)的哲學(xué)思想為理論前提。由于他自身知識(shí)底蘊(yùn)不足而限制了理論思維的創(chuàng)造力，因此他不可能在哲學(xué)問題上做系統(tǒng)、深入的理論探討，而只能借助于王守仁的理論形式和哲學(xué)語言去發(fā)揮自己的觀點(diǎn)。如他在闡述自己的"身本"（個(gè)人本位）思想時(shí)，就將這個(gè)思想嫁接在王守仁"心外無物"的心本體論之上。他說："知得身是天下國家之本，即以天地萬物依于已，不以己依于天地萬物。"③泰州學(xué)派雖然深受王陽明思想的影響，但它卻表現(xiàn)出了自身的思想特色。就其思想的主要內(nèi)容來說，它包括"百姓日用之道"、"安身立本"、"人人君子"這樣三個(gè)觀點(diǎn)。 

　　就"百姓日用之道"來說，是中國思想史上頗有創(chuàng)造性的思想學(xué)說。 

　　"百姓日用之道"的思想，可溯源于古代儒家?！吨芤住は缔o上》云："一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。"孔穎達(dá)這樣解釋說，萬方百姓日日賴用此道而得生存，但卻不了解道的功力。而賢者不是偏執(zhí)于仁，就是偏執(zhí)于智，可見能夠完全體悟或理解道的君子或圣人是很少的。這里不在于說明"道"的高深莫測，而在于通過對"道"的理解劃分出了"圣人"與"百姓"的區(qū)別。 

　　宋代以后，理學(xué)家們也開始強(qiáng)調(diào)"百姓日用"的經(jīng)世之學(xué)。如李侗就曾告訴他的學(xué)生朱熹應(yīng)重視"日用"之學(xué)。朱熹的理學(xué)雖繁富玄虛，但立足點(diǎn)卻在"日用"上。王守仁也同樣強(qiáng)調(diào)"日用常行"，他說："日用間何莫非天理流行，但此心常存不放，則義理自熟。"①"不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。"②當(dāng)然，無論是朱熹，還是王守仁，他們所強(qiáng)調(diào)的"日用"，主要是指封建禮教的"五百常行"以及倫理道德規(guī)范。而王艮的"百姓日用之學(xué)"就大不相同了。 

　　王艮的"百姓日用之學(xué)"雖然在理論形式上繼承了古代儒家的傳統(tǒng)和王守仁的"日用"說，但是在實(shí)際內(nèi)容上卻對正宗儒學(xué)進(jìn)行了不同程度的改造，納入了平民的要求和特點(diǎn)。 

　　王艮的"百姓日用之道"不象王守仁那樣以封建道德律為本，而是以"百姓"為本。他所說的"百姓"主要是指廣大下層群眾，即所謂"愚夫愚婦"，當(dāng)然也包括士及商等階層。他所說的道，與《易經(jīng)》里的"君子之道"也不同，是平民百姓日用常行之道。王艮不承認(rèn)"道"的神圣性，而十分強(qiáng)調(diào)"愚夫愚婦，與知能行便是道"。①他還把"百姓日用"當(dāng)作檢驗(yàn)"道"的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為"圣人之道"也是以"百姓日用"為旨?xì)w的。他說："圣人經(jīng)世，只是家常事。"②又說："圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。"③　《全集》，卷三《語錄》。 

　　①　《王文成公全書》卷四《答徐成之》。 

　　②　引自鄒守益《東廓語錄》，見《明儒學(xué)案》卷十六。 

　?、佟　度肪砣墩Z錄》。 

　?、凇⊥?。 

　?、弁豸迣τ?異端"的理解與正統(tǒng)儒學(xué)完全不同了。他從"百姓"的立場出發(fā)，以平民百姓日常生活的需要為標(biāo)準(zhǔn)去看待一種學(xué)說思想，只有合乎平民百姓要求的，才是真正的"圣人之道"，否則便是"異端"。這無疑是對那些高談"性命義理"而與平民百姓日常生活脫節(jié)的官方思想的背離。 

　　歷來的傳統(tǒng)的思想家都是把"圣人"與"百姓"分開的，而且都是神化"圣人"而鄙視"百姓"。以王守仁為例，盡管他說"良知良能，愚夫愚婦與圣人同"，④但是在"致良知"上卻分出圣人與百姓之別。他認(rèn)為"惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣、愚之不同處也。"⑤又說："圣人如天。無往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也。天何嘗有降而自卑？"⑥在王陽明看來，"圣人"是至高無上的，"圣人之道"不會(huì)"降而自卑"，因此，圣、愚之間的界限永遠(yuǎn)不可逾越。 

　　王艮力圖用"百姓日用之學(xué)"來填平圣、愚之間的鴻溝。他雖然景仰"圣人"，但不把他們奉為至高無上。相反，他總是竭力按照自己的理想把"圣人"變?yōu)闆]有特權(quán)的平民。如他說："夫子（指孔丘）亦人也，我亦人也。"⑦在王艮看來，圣人與凡人在"人"這一點(diǎn)上是平等的，唯一的不同是知識(shí)上的"先知"與"后知"。他說："夫良知即性，性焉安焉之謂圣；知不善之動(dòng)，而復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。惟'百姓日用而不知'，故曰'以先知覺后知'。一知一覺，無余蘊(yùn)矣。此孔子學(xué)不厭而教不倦，合內(nèi)外之道也。"①愚夫愚婦其所以"日用而不知"，原因在于沒有學(xué)習(xí)。"圣人"先知，他的責(zé)任就是要"以先知覺后知"，當(dāng)愚夫愚婦皆知時(shí)，就可以達(dá)到"人人君子，比屋可封"的理想世界。 

　　王艮的"百姓日用之道"不僅包含著道德精神，也包含著人的起碼的物質(zhì)生活要求。他說：即事是學(xué)，即事是道。人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本而非學(xué)也。夫子曰："吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"②王艮的思想不僅表現(xiàn)出對于生活在底層的衣食無著的百姓的同情，而且也內(nèi)涵著爭取人身生存權(quán)利的觀點(diǎn)。 

　　王艮的"百姓日用之道"的思想表現(xiàn)出極明顯的平民意識(shí)。特別是在他的教育思想中尤為突出。他的學(xué)生王棟曾這樣評論他：自古士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，人人皆共此學(xué)。孔門猶然。考其弟子三千，而身通六藝者才七十二，其余則皆無知鄙夫耳。至秦滅漢興，惟記誦古人遺經(jīng)者，起為經(jīng)師，更相授受。于是指此學(xué)獨(dú)為經(jīng)生文士之業(yè)，而千古圣人原與人人共同共明之學(xué)，遂泯滅而不傳矣。天生我?guī)?，崛起海濱，慨然獨(dú)悟，直超孔子，直指人心。然而愚夫俗子，不識(shí)一字之人，皆知自性自靈，自完自足，不假聞見，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝復(fù)明。先師之功，可謂天高而地厚矣。①③　同上。 

　　④　《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》。 

　　⑤　同上。 

　　⑥　《傳習(xí)錄》上。 

　?、摺　度肪砦逍扉小锻豸迍e傳》。 

　?、佟　度肪硭摹洞鹦熳又薄?。 

　　②　同上書，卷三《語錄》。 

　?、佟　锻跻烩窒壬肪砩稀稌?huì)語正集》。 

　　王棟的這段話，把王艮看作古代平民教育傳統(tǒng)的繼承者。古代社會(huì)的學(xué)術(shù)本為"士農(nóng)工商"所共有，秦滅漢興以后才為"經(jīng)生文士"所獨(dú)占。王艮的功績就在于他"直超孔子"，恢復(fù)了早期儒家"有教無類"的平民教育傳統(tǒng)，從而使"愚夫俗子，不識(shí)一字之人"皆有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，達(dá)到"人人共同共明之學(xué)"的目的。 

　　王艮的"安身立本"論也表現(xiàn)出他的平民意識(shí)色彩。"安身立本"論主要是王艮的人生哲學(xué)和倫理學(xué)的思想。所謂"安身立本"論是根據(jù)《大學(xué)》所謂"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"而提出來的。他說：身與天下國家，一物也。惟一物而有本末之謂。"格"，絜度也。絜度于本末之間，而知"本亂而末治者否矣"，此格物也。物格，知本也。知本，知之至也，故曰"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"也。修身，立本也。立本，安身也。②王艮的"安身立本"的思想其主要觀點(diǎn)在于以身為本，以家國天下為末。他的這個(gè)觀點(diǎn)受到元代學(xué)者許衡的很大的影響。許衡在《大學(xué)直解》里說："'本'是指身說，'末'是指家國天下說。。。身為家國天下的根本，身若不修，則其根本先亂了，如何得家齊國治而天下平，所以說'否矣'"。③但是，王艮與許衡的觀點(diǎn)有所不同。 

　　首先，王艮的"安身立本"論是以"安身"為前提的。"安身"的基本條件是物質(zhì)生活上的安，即首先要吃飽穿暖，能夠生活下去。在王艮看來，貧困，吃不飽穿不暖就是失本，沒有做到安身。不僅是個(gè)人，而且要天下人都吃飽穿暖，才找到了大家都安身的先決條件。 

　　在物質(zhì)條件上安身之后，更要人身上的安。即要尊身、愛身、保身，避免辱身、害身和失身。他認(rèn)為身與道是相互聯(lián)系的，道尊則身尊，身尊則道尊。他說：圣人以道濟(jì)天下，是至尊者道也；人能宏道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊。故學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長也，學(xué)為君也。以天地萬物依于身，不以身依于天地萬物。①可見，王艮把人身視為天地萬物的依據(jù)，以人為最高尊嚴(yán)，人的存在及安身是最有意義的。根據(jù)"安身"的思想，王艮還重新解釋了孔、孟的"成仁取義"說。在他看來，以不辱身為節(jié)義，以仁義之常為應(yīng)變之權(quán)，才是真正的"成仁取義"。據(jù)《語錄》載："問節(jié)義。先生曰：'危邦不入，亂邦不居。道尊而身不辱，其知幾乎！'然則孔、孟何以言'成仁取義'？曰：'應(yīng)變之權(quán)固有之，非教人家法也。'"②可見，王艮的這些說法與儒家的正統(tǒng)觀念是很不同的。 

　　王艮的"安身立本"論，在宣揚(yáng)平民觀念的同時(shí)，還非常反對官場仕祿。王艮認(rèn)為，做官也可以害身。他說："仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？"③王艮在嘉靖五年（1526）作《明哲保身論》。他提醒人們要"必愛身如寶"，"若②　《全集》卷三《答問補(bǔ)遺》。 

　?、邸　对S文正公遺書》卷四。 

　?、佟　睹魅鍖W(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案·王艮傳》。 

　　②　《全集》卷三。 

　　③　同上。 

　　夫知愛人而不知保身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣"；"吾身不能保，又何以保天下國家哉？"①在王艮看來，"身且不保，何能為天地萬物主？"②王艮在"安身立本"論的前提下提出"明哲保身論"，在一定意義上具有維護(hù)人的尊嚴(yán)的積極意義，然而也很容易在理論上陷入"為我"論，在實(shí)踐上導(dǎo)致"茍且偷生"的卑鄙行為。黃宗羲批評王艮的安身論時(shí)說，不免開了"臨難茍免"之隙。③其實(shí)，就王艮的本心來說，是要宣揚(yáng)一種人為天地之本的精神，并非要人們偷生怕死。泰州學(xué)派中的徐樾、何心隱、李贄等人臨難不屈，慷慨赴死就很能說明問題。 

　　王艮的"安身立本"論包含著人己平等和愛人的思想。他的學(xué)生王棟說："先師之學(xué)，主于格物。故其言曰：格物是'止至善'工夫。'格'字不單訓(xùn)'正'，'格'如格式，有比則、推度之義，物之所取正者也。'物'，即有本末之物，謂吾身與天下國家之人。'格物'云者，以身為格。而格度天下國家之人，則所以處之之道，反諸吾身而自足矣。"④王艮以"格物"為"知本"，即"要人知得吾身是本。"在"吾身是本"的前提下，王艮又從"本末一物"的理論出發(fā)，認(rèn)為身（個(gè)人）與天下國家為一體。"吾身是個(gè)矩，天下國家是個(gè)方。。。方之不正，由矩之不正。"⑤在王艮看來，吾身之矩，首先要能正，正己才能正物。這樣，才能"本末一貫"，"合內(nèi)外之道。"由此我們可以看到，王艮的"安身立本"說，不僅要求身在物質(zhì)條件上安，還要求"成己成物"上的安，所謂"無一民不明不覺"。這種"以己度人"的安身論主要包括兩層意思。一是"我之不欲人之加諸我"，認(rèn)為人應(yīng)該有自己獨(dú)立的人格、思想和意志，不為他人所束縛所支配，不隨波逐流。二是"吾亦欲不加諸人"，也就是說不應(yīng)將自己的意志強(qiáng)加于他人，應(yīng)當(dāng)尊重他人的獨(dú)立人格、思想和意志。前者是"安身立本"，后者從"安身立本"推出"安人安天下"。王艮認(rèn)為愛身就要愛人，愛自己就要愛他人，"愛人者，人恒愛之"。因此，他反對"適己自便"，"利己害人"，主張反己自責(zé)。他說："行有不得者，皆反求諸己。反己是格物底工夫。其身正而天下歸之，正己而物正也。"①王艮的"安身立本"的核心思想就是要通過正己正物，愛人敬人來調(diào)整人和人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)"人人君子，比屋可封"的社會(huì)理想。 

　　王艮的"人人君子"的社會(huì)理想是依據(jù)"百姓日用之道"和"安身立本"的理論設(shè)計(jì)出來的。它的目的是為"王者"設(shè)計(jì)"治天下"的藍(lán)圖。在這種理想的鼓舞下，王艮終生抱定"出則必為帝者師，處則必為天下萬世師"的信念，為自己選擇了一條特殊的道路。他說："有王者作，必來取法，是為王者師也。使天下共明此學(xué)，則天下治矣。"②王艮的"人人君子"的理想世界是以堯舜時(shí)代為范本的。他這樣寫道："一旦春來不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋。" 

　?、佟　度肪砣?nbsp;

　?、凇⊥蠒矶?。 

　?、邸　睹魅鍖W(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案·王艮傳》。 

　?、堋　锻跻烩窒壬z集》卷上《會(huì)語正集》。 

　　⑤　《全集》卷三《明哲保身論》。 

　　①　《全集》《語錄》。 

　?、凇　度肪砣墩Z錄》。 

　?、鬯€說："夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后己。是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也。"④王艮的社會(huì)理想及政治思想比較集中地反映在《王道論》中。在這篇文章中，王艮借助歌頌堯、舜、周公時(shí)代的歷史，表達(dá)了自己的社會(huì)理想以及改革封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育制度等方面的要求。王艮的"王道"論很有些教育救世的思想。他認(rèn)為實(shí)行所謂"教養(yǎng)之道"，即對人民施行教育和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)就可以通向"人人君子"的理想王國。 

　　王艮認(rèn)為"周公輔政，刑措不用"，因此周初是個(gè)理想的"王道"社會(huì)。就一個(gè)社會(huì)來說，行仁政，廢酷刑，才是合理的。王艮說："蓋刑因惡而用惡，因無教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮義興，民自無惡矣，刑將安施乎？"①在王艮看來，刑因惡而設(shè)，惡因無教養(yǎng)而生，如果能采取好的教養(yǎng)方法，民則無惡，無惡則罰自然消失。可見在政治思想上，王艮也是一個(gè)教育論者。當(dāng)王艮的社會(huì)理想具體落實(shí)在政治制度層面上時(shí)，就由"人人君子，比屋可封"變?yōu)?人人君子，刑措不用"了。 

　　在經(jīng)濟(jì)方面，王艮主張"務(wù)本而節(jié)用"。所謂"本"，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；"務(wù)本"，即使"眾皆歸農(nóng)"，發(fā)展生產(chǎn)；所謂"節(jié)用"，就是要求封建統(tǒng)治階級"去天下虛縻無益之費(fèi)"，節(jié)省開支。這里面既包含著對統(tǒng)治階級貪欲無窮、奢靡浪費(fèi)的不滿，也包含著對勞動(dòng)者流離失所、饑寒切身的深深同情。他這樣描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的痛苦情景："今天下田制不定而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之；一人蠶之，百人從而衣之，欲民之無饑寒不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也。"②。為了貫徹"王道"理想，王艮主張?jiān)谖慕讨幸?先德行而后文藝"。他認(rèn)為"以文藝取士"的科舉制度造成了很壞的社會(huì)風(fēng)氣，驅(qū)使人們"營心于富貴之末"，"而莫知孝弟忠信，禮義廉恥矣"。因此，他要求進(jìn)行改革，以"鄉(xiāng)舉里選"的選舉制度逐步取代科舉考試制度。他說："在上者，專取天下之賢以為輔相，不欲遺天下之賢，是與天下之人為善也。在下者，專舉天下之賢以為己功，不敢蔽天下之賢，是勸天下之人為善也。精神命脈，上下流通，日新月盛，以至愚夫愚婦皆知所以為學(xué)，而不至于人人君子，比屋可封，未之有也。"在這里我們可以看到王艮的文教思想有兩個(gè)含義，一是以"舉賢"為改革科舉的重要途徑；二是以"舉賢"做為教育"天下之人為善"的手段。當(dāng)然，這也反映了一部分無力躋身科場的布衣之士另辟功名之路的要求。 

　　王艮及他的泰州學(xué)派在各種思想中都貫徹了平民意識(shí)。盡管這種意識(shí)在宗法等級制度的社會(huì)中根本無法實(shí)現(xiàn)，然而作為一種極具特色和個(gè)性的思想學(xué)派，卻值得我們?nèi)フJ(rèn)真對待。 

　?、邸⊥蠒?，卷四《鰍鱔賦》。 

　?、堋⊥蠒?，卷三《勉仁方》。 

　?、佟　度肪硭摹锻醯勒摗?。 

　　②　同上書，《王道論》。 

　?。ㄈ┨┲輰W(xué)派的歷史影響泰州學(xué)派在當(dāng)時(shí)的影響超過了王守仁后學(xué)的各個(gè)學(xué)派?！睹魇贰ね豸迋鳌氛f："王（守仁）氏弟子遍天下，率都爵位有氣勢。艮以布衣抗其間，聲名反出諸弟子之上。然艮本狂士，往往駕師說上之，持論益高遠(yuǎn)，出入于二氏。"《王畿傳》也說："泰州王艮亦受業(yè)守仁，門徒之盛，與畿相埒。"①王艮作為一名布衣之士，在學(xué)術(shù)上能夠超過王門弟子中的官僚士大夫，重要的原因之一是因?yàn)樗３至似矫竦男愿窈吞厣?，始終沒有割斷與下層群眾的聯(lián)系，就象王守仁所說，"圭角未融"。另外，他能夠兼收并取，不拘師說，沒有正統(tǒng)儒學(xué)的嚴(yán)格道統(tǒng)觀念，更不堅(jiān)持門戶之見，用他自己的話說，是"東西南北之人"。亦儒亦釋亦道，使他能夠具有很開闊的思想眼界，從而創(chuàng)立了自己獨(dú)具風(fēng)格的學(xué)派。如他認(rèn)為，朱、陸之爭并無是非可分："昔者，陸子以簡易為是而以朱子多識(shí)窮理為非，朱子以多識(shí)窮理為是而以陸子簡易為非。嗚呼，人生之間，孰知其是與非而從之乎？"①王艮的見識(shí)是很高明的。本來，從不同的角度去思考同一個(gè)問題，就會(huì)得出不同的結(jié)論，然而在最高層次的思想上，無論哪家哪派都會(huì)殊途同歸，匯合到一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，簡單地劃分不同視野的對錯(cuò)，這本身就是不對的。正因?yàn)橥豸弈軌虿痪袔熣f，不具成見，才能"往往駕師說上之"，形成自己的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)。王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派不僅在當(dāng)時(shí)影響很大，弟子遍天下，而且流傳的時(shí)間也很長，"綿綿數(shù)百年不絕。"袁承業(yè)在《明儒王心齋先生師承弟子表》的《序言》中說："心齋先生毅然崛起于草莽魚鹽之中，以道統(tǒng)自任，一時(shí)天下之士，率翕然從之，風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕。"②該表著錄自王艮至其五傳弟子共計(jì)四百八十七人，其中以進(jìn)士為官者十八人，以貢仕為官者二十三人；載入《明史》者二十余人；編入《明儒學(xué)案》者三十余人，"上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之"。按地區(qū)來分，江西三十五人，安徽二十三人，福建九人，浙江十人，湖南七人，湖北十一人，山東七人，四川三人，北直（河北）、河南、陜西、廣東各一人，江蘇本省百數(shù)十人。從以上的不完全的統(tǒng)計(jì)中，可以看出，一是泰州學(xué)派的傳授對象十分廣泛，但仍以下層群眾為主；二是泰州學(xué)派并非囿于一隅的地方性學(xué)派，而是以長江中下游，尤其是長江三角洲和贛水流域等商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)為主。 

　　泰州學(xué)派的影響之大，并不是由于它宣傳了王守仁的心學(xué)思想，而是因?yàn)樗灤似矫褚庾R(shí)，提出了與正統(tǒng)儒學(xué)不同的"異端"思想，從而在下層群眾中獲得了眾多的支持者和理解者。 

　　泰州學(xué)派的平民性格使得它很少有官僚士大夫階層的猶豫和顧忌，而表現(xiàn)出鮮明的戰(zhàn)斗風(fēng)格，李贄稱贊王艮是個(gè)有"氣骨"的人，是"真英雄"，他的后學(xué)也都是"英雄"。比如王艮的學(xué)生徐樾，"以布政使請兵督戰(zhàn)而死廣南，"徐樾的學(xué)生顏鈞"以布衣講學(xué)，雄視一世而遭誣陷"；顏鈞的學(xué)生羅汝芳"雖得免于難"，但終被張居正所排斥；而何心隱"以布衣倡道"，又遭到統(tǒng)治集團(tuán)的殺害。何心隱之后，又有錢懷蘇，程學(xué)顏，"一代高似一 

　?、佟　睹魇贰肪矶巳?nbsp;

　?、佟　度肪硭摹洞饎⒙谷贰?nbsp;

　?、凇　哆z集》附錄。 

　　代"。李贄感慨道："蓋英雄之士，不可免于世而可以進(jìn)于道"。①至于李贄本人，更是威武不能屈的堅(jiān)強(qiáng)之士，他的"叛逆"精神和"異端"思想可稱得上是泰州學(xué)派的精華。 

　　當(dāng)然，在這里我們也必須提及黃宗羲對泰州學(xué)派的批評。黃宗羲是從正統(tǒng)儒學(xué)的立場，以王守仁的"良知"說為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行批評的，因此相當(dāng)尖銳。他指責(zé)王艮違背了王守仁心學(xué)的宗旨，使得"末流蔓衍，浸為小人之無忌憚"。在《泰州學(xué)案·序》中，他這樣批評道：陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龍蛇，傳至顏鈞、何心隱一派，遂非名教之所能羈絡(luò)矣。顧端文公曰："心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動(dòng)得人。只緣他一種聰明，亦自有不可到處"。羲以為非其聰明，正其學(xué)術(shù)所謂祖師禪者，以作用見性。諸公掀翻在地，前不見有古人，后不見有來者。釋氏一棒一喝，當(dāng)機(jī)橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身擔(dān)當(dāng)，無有放下時(shí)節(jié)，故其害如是。①黃宗羲的批評自有他的標(biāo)準(zhǔn)和道理，然而從所謂"掀翻在地"，我們正可以看清泰州學(xué)派的叛逆性格。為了更加全面地了解泰州學(xué)派的風(fēng)貌，我們還應(yīng)了解幾位重要人物。 

　?、佟　斗贂肪矶稌稹辄S安二上人大孝》。 

　?、佟　睹魅鍖W(xué)案》卷三十二。