我們的行動、我們的活動是從哪里來的呢？當各個中心沒有連接的時 候，我只能去作出反應。在通常狀態(tài)下，我們的各個中心沒有共同的想法、共 同的目標、共同的覺察。真正的行動來自于一種超越我們普通機能的狀態(tài)。

我們的內在有一種持續(xù)的能量活動，它從不止息，并衍生出所有其他 種類的能量活動。每一個活動都是從一種姿勢或姿態(tài)向另一種姿勢或姿態(tài)的移動。我們從來沒有同時看到姿勢和移動。我們要么專注于姿勢而忽視 了活動，要么聚焦于活動而失去了對姿勢的觀察。所以，我們可以預見一 個活動并啟動它，但卻無法跟隨它。

跟隨一個活動需要一種內在的覺察。通常我用于觀察的能量是被動 的，我的注意力是不自由的。我通過一個形象、一個概念去觀察，因此 并沒真正地覺察。我也許會感覺到自己的身體，但卻感受不到它里面所包 含的能量活動。要感受到這種活動，身體的狀態(tài)必須改變。頭腦和心的狀 態(tài)也必須改變。身體必須具有極高的敏感度以及一種它所完全未知的行動 力。它必須意識到它在這里是來服務的，各種力量需要通過它這種物質、 這個工具來行動。身體必須了解它需要服從，它與頭腦之間的互相理解是 絕對必需的。這樣一種全新的活動才會發(fā)生，一種自由的活動。這種活 動沒有我，沒有我的注意力是不會發(fā)生的。我的注意力越是全然，這種活 動就越是自由。

為了在我們的各個中心之間保持一種連接，我們必須采取一種具有一 定節(jié)奏、一定速度的行動。但我們總是以自己習慣的速度活動，它的節(jié)奏 是惰性的，沒有活躍的吸引力。這種行動并沒有得到我所有部分的參與。 要么是身體沒有完全參與，致使頭腦也失去了它的自由；要么是頭腦不夠 活躍，致使身體仍舊依它的習慣行事。因此，我們的行動沒有創(chuàng)造出任何 新的、有活力的東西，沒有創(chuàng)造出任何"響動"。

葛吉夫的律動展示了一種全新品質的行動，在律動中節(jié)奏是既定的， 我們必須服從于它。在我們自己的工作中，我們也需要找到正確的節(jié)奏， 然后同樣地去服從于它。否則工作將無法為我們帶來轉化。我需要感覺 到我的身體和頭腦有著同等的參與度、同等的力量、同等的能量強度。這 樣，對身體里所包含能量的感覺就會強過對身體本身的感覺。我就可以去 跟隨能量的活動。''我在”活動。

我們聚集在一起，在一些具體的活動中練習臨在。我們被對奇跡的渴 望吸引至此，但卻發(fā)現自己做著諸如建筑、清潔、烹飪或陶藝等平凡的工 作。我們要如何把奇跡和生活結合起來呢？通過行動。沒有行動就沒有奇 跡，也沒有生活。

當我們思考一個行動時，我們從未想過行動本身、行動的品質可以 有什么根本的區(qū)別。我們可以清晰地看出木頭和金屬的不同，我們不會出 錯。但我們卻不了解行動在品質上的差異有可能跟不同材質之間的差異是 一樣大的。我們覺察不到參與我們行動的各種力量。當然，我們知道我們 的行動意味著要達到一個目標，我們期待行動會產生結果。我們總是想著 目標，想著結果，但從未思考過行動本身。目標對于行動沒有決定性的影 響。參與一個行動的力量所具有的品質決定了這個行動是自動化的還是創(chuàng) 造性的。奇跡在于讓一股有意識的力量參與到行動中來，這股力量會了解 為什么要行動以及要如何行動。

每一個行為，我們所做的一切——做木匠或石匠的工作、做飯或制 作藝術品，乃至思考——都有可能是自動化的，也有可能是創(chuàng)造性的。在 我習慣的狀態(tài)中，我總是通過重復來開展工作。當我不得不進行創(chuàng)造的時 候，我首先會做的事就是收集關于這個主題的記憶。隨后，我會把所有相 關的經驗和知識放在一起以便進行下一步的工作。我的頭腦會加入進來， 我的身體會跟從，我不時地也會有些興致。但這一切都只是自動化的，我 內在的某個部分了解這一點。這個行動沒必要一定按照某種特定的方式去 進行，我可以以一種自己喜歡的節(jié)奏進行。我可能會成功地完成一些事， 但這之中不具有改變我的力量。這之中沒有真正的行動力、創(chuàng)造力。

為了能夠以這種方式行動，我需要自由，不帶任何的形象或概念， 不讓思想陷入回憶。自由不是從某種東西中解脫出來，而是能夠自由地 臨在于當下，臨在于一個以前從未存在過的片刻。行動是即刻的，沒有思 想的介入。我總是保持不知道的狀態(tài)，總是去學習。一切總是新的。為了 了解，我必須具有觀察所需的自由。思維是靜默的，完全地靜默、自由。 它在覺察。在這樣的狀態(tài)中，我們可以用自己所有的部分來理解和采取行 動。我們甚至可以與他人一起行動，但在這樣的時刻，所有人都必須有著同樣的認真程度和能量強度。

一個行動取決于在每一刻的動作中我的能量如何參與。我必須在行動 的時候對此有所覺知，并且去感受能量正在向著它的目標活動。一旦這種 活動開始了，我就無法再介入。已經啟動的東西不再受我控制。什么也阻 止不了它帶來相應的后果——無論那個結果是好是壞，是重是輕，是純粹 的還是被扭曲的。一切都取決于我各個中心在行動時的協(xié)作狀態(tài)。每一個 行為都需要我的身體具有某種自由度，需要我思想集中，還需要我對所做 之事有興趣、有熱情。這會給我?guī)硪环N全新的生活方式。

讓我們來嘗試理解一種創(chuàng)造的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中我們了解了事物的 本相——不是它們可能的樣子，不是它們應該的樣子，也不是我們所命名 的東西……就只是事物的本相。

我們是否能夠了解一種不會加強我們小我的狀態(tài)呢？所有會加強小我 的東西都會帶來分裂、隔絕。這包括所有我們已經擁有的體驗和正在經歷 的體驗，我們總是為它們加上一個名稱。我們記錄印象，并對所見所感的 東西作出反應。這個反應的過程就是我們所經歷的體驗。我們會為我們的 反應命名。因為如果我們不去命名，它對于我們來說就不算是個體驗。我 們有沒有可能接收印象卻沒有體驗，處在一種'_無體驗”的狀態(tài)中呢？因為只有這時，當我們完全靜止，小我不在時，創(chuàng)造才能開始。

在嘗試有效地采取行動的過程中，我會去分辨兩種感覺——一種感覺帶著緊張，其中的能量是阻滯的，另一種感覺則不帶緊張，其中的能量 是自由的。在工作時，我可以嘗試像我通常那樣通過獲得更多或做得更好 來取得成功?；蛘呶铱梢試L試另一種方式，通過我的素質來讓行動更加有 效。當我做一件不熟悉的事情時，會有一個需要達成的目標或目的，這樣會帶來緊張。

在參與一個行動時，我所尋求的不是使我的表現變得完美，而是通過 我的素質來取得成效。我素質和目標的真正連接取決于我是否能夠在采取 行動的時候不讓小我參與。去看清這一點非常重要。隨后，我需要找到一 種不會被小我的干擾所破壞的統(tǒng)一感受。我需要到達一種境界，不再有緊 張，我和目標不再是分離的，我的小我不再想要被認可。

我無法基于強迫、恐懼或對回報的追求來達到完全的靜止狀態(tài)，達 到沒有小我參與的狀態(tài)，達到"無體驗”的狀態(tài)。我需要了解“我”在 各個層面的運作，從自動化的活動到最有深度的智慧。我必須看到思維要 么在它自己構筑的牢籠里打轉，要么完全地安靜下來，但無論在哪種狀態(tài) 下，頭腦都沒有創(chuàng)造所需的力量。只有當頭腦不試圖去創(chuàng)造時，創(chuàng)造才可 能發(fā)生。但這不是我們可以預先知曉的。沒有任何的信念、知識、體驗可 以幫得上忙。這一切都必須消失，必須被放棄。貧乏的狀態(tài)很重要——知 識的貧乏，信念的貧乏……一切小我范疇內之物的貧乏。只要我了解到這 一點，整體地看到這個運作過程，我就可以放開這一切。我必須跟我的思 想、感受和行動在一起，一刻接一刻地持續(xù)觀察，保持被動、清明……如如不動。

創(chuàng)造是一種全新事物的出現。它不是把記憶中已經存在的東西投射 出來，也不是對已知的重復。創(chuàng)造只有在面對未知時才會出現。然而，從 未知出發(fā)去行動，接受不知的狀態(tài)是很難的。這會讓我覺得自己被剝奪了

''做’’的能力，也就是說，無法再去證明我的常"我"有多么重要和優(yōu)越。

我尋求讓自己從這種不知的感受中轉移開來。我在記憶中搜尋能幫助 我理解的資源。但是，當我能夠不再逃避這種不知的狀態(tài)時，當我能夠如 實地去面對，不再試圖給出一個讓我滿意的意義時，我就會脫離小我導致 的分裂狀態(tài)。這樣，新的東西就會被創(chuàng)造出來。這個事實就是真相，真相 是無法被詮釋的。一種連接出現了，這種連接就是一種創(chuàng)造的行為。在面 對未知事物、面對無法理解的事物時，我的頭腦沉默了，在這種靜默中我 發(fā)現了真實的東西。創(chuàng)造的行為就蘊含在這種覺察的行為中。不帶念頭地 去覺察就會發(fā)現真相。

依照相關的法則，一個真正的行動取決于這樣的兩極.創(chuàng)造這個行 動的空無，以及這個行動的自由度和所用的能量。在一個創(chuàng)造的行為中， 內化的活動超過了外顯的活動。為了讓向內的活動得以持續(xù)，就必須有一 個自由的空間，它感覺起來就像是一個“空無”——沒有小我的存在。這 是一個精微振動組成的世界，我們可以通過感覺來滲透其中。感覺就是對 這些振動的感知。在沒有緊張的靜止狀態(tài)中我能夠體驗到這種感覺的精微 度。當頭腦變得被動，只是作為一個見證人記錄發(fā)生的事情時，我就能感 受到心靈的精微度。這時，一種存在的感覺出現了，這是一種還未曾開始 活動的潛在生命力。如果我能夠感知哪怕是一瞬間的這種感覺，就足以讓 我了解在"靜止的'’變?yōu)?活動的”，也就是第一次自發(fā)振動產生的那一 刻到底發(fā)生了什么。這種彌漫的存在感有它自己的味道，并且能帶來一種 消除所有疑惑的確定性。這是一種極其重要的從不存有狀態(tài)向著本體的回 歸。這種不可思議的狀態(tài)就在這里……等我意識到它，并出于害怕失去的 恐懼而賦予它一個名字和一種形式時，這種感覺就會退去。

在曰常生活中，我們可以用已知的元素去組合和構建。但如果要創(chuàng) 造，就必須通過自愿的死亡、小我的死亡來獲得解放。具有創(chuàng)造性的洞 見只屬于那些敢于望向自己內在深處，深入到空無之境的人。在這里，他 會看到一張由持續(xù)的內化和顯化活動組成的網，在網中人不得不直面自 己。我們是生活旋風里那個平靜的中心，只有內在的生活才能給我們帶 來真正的益處。這樣，我們可以不帶執(zhí)著地去做任何事情，仿佛我們沒 什么可做的，可以生活在任何需要的地方。所有的事情都在生命之流的 帶動下自行發(fā)生。

當我們具有一種真正自由的思維時，我們就可以以一種全新的方式面 對生活，包括像疾病和貧困這樣的挑戰(zhàn)。我們可以將這些問題看做是整個 存在的特定面向，而非與整個存在相分離的東西。如果我能夠以一個一切 都相互連接的世界作為背景來理解整個的存在，我將會明白為了轉化外在 的事物，我必須轉化自己。隨著內在品質的提升，我會渴望參與到這個一 體世界中更高等的部分里。這樣，我就可以把自己所過的生活當做一個事 實來接納，并自愿地承擔起在這之中被賦予的角色。于是我就會理解在整 個存在里所進行的努力中我需要擔當的那一部分。