作者：申荷永

原型

   榮格的原型（archetype）概念與其集體無意識(shí)十分密切。正如他所曾明確表達(dá)的那樣，個(gè)人潛意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。榮格說，“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們（榮格往往把原型作為復(fù)數(shù)）像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺到?！?br>
   榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)是通過某種形式的繼承或進(jìn)化而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成。原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨(dú)特的形式。同時(shí)，榮格還提出，主要是由原型所構(gòu)成的集體無意識(shí)，具有一種與所有的地方和所有的個(gè)人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式。由于集體無意識(shí)具有這樣一種普遍的表現(xiàn)方式，因此它就組成了一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個(gè)人身上，并且會(huì)在意識(shí)以及無意識(shí)的層次上，影響著我們每個(gè)人的心理與行為。在這種原型心理學(xué)的意義上，榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀念，不管是宗教的，還是科學(xué)的、哲學(xué)的或倫理的觀念，都必然能夠回溯到一種或幾種原型。這些觀念的現(xiàn)代形式，只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識(shí)或無意識(shí)地把原型觀念應(yīng)用到了生活現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

   榮格所使用的原型概念，就其西方思想的起源來說，在柏拉圖所論述的“形式”中，已經(jīng)表現(xiàn)出了這種原型觀念的痕跡。列維—布留爾在其《原始思維》中使用“集體表象”時(shí)，更是接近了榮格所描述的作為集體無意識(shí)的心理原型。根據(jù)列維—布留爾的描述，“集體表象”在某一集體（該集體可以是一種文化，或一個(gè)民族）中世代相傳和繼承，并且在該集體的每個(gè)成員身上都會(huì)留下深刻的烙?。煌瑫r(shí)，根據(jù)不同的情況或作用方式，“集體表象”還能夠引起該集體中每個(gè)成員對(duì)有關(guān)的表象和象征物產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情。實(shí)際上，斯賓格勒在其《西方的沒落》中，也提出并使用了類似的觀念。他用其生命圖像，向歷史和文化注入了一種心理化的自我和人格的色彩，并且認(rèn)為，每一種文化都有其獨(dú)特的觀念，有其生活的愿望和情感，并且也都會(huì)有其象征性的表現(xiàn)和表現(xiàn)方式。 某一文化中獨(dú)特觀念的象征性圖象，便具有一種心理原型的意義和作用，因?yàn)檫@種圖象在該文化的歷史中反復(fù)出現(xiàn)，對(duì)該文化中的所有成員都會(huì)產(chǎn)生思想與觀念上的影響。

   記得在美國舊金山的一次主題為榮格的原型專業(yè)研討會(huì)上，許多參加者，盡管其本身都是資深的心理分析家，但提問與討論之中，仍然表現(xiàn)出對(duì)原型帶有許多疑慮。當(dāng)時(shí)的我想到了老子的智慧。既然榮格試圖通過原型這一概念來描述某種人類心靈深處的事實(shí)，那么，對(duì)于這種存在的事實(shí)，老子也會(huì)有所洞察的。

   老子說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?br>
   講課的是一位備受尊重的資深心理分析家，在大家熱烈討論而未能獲得對(duì)原型理解的時(shí)候，聽到老子的這些闡述，她本人以及所有參與研討會(huì)的學(xué)生，都表現(xiàn)出了特別的欣喜與感激。榮格曾一再強(qiáng)調(diào)，原型從其本質(zhì)上說完全屬于無意識(shí)的存在，我們是無從認(rèn)識(shí)它本身的；但是原型卻可以通過原型意象來表現(xiàn)其無意識(shí)的意義。盡管“道可道非常道。”但是“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子說，“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”

原型意象

   榮格用原型意象（Archetypal images）來描述原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式。但是榮格也一直努力區(qū)分原型與原型意象的不同。原型本身是無意識(shí)的，我們的意識(shí)無從認(rèn)識(shí)它；但是可以通過原型意象，來理解原型的存在及其意義。于是，我們可以把原型意象看做是原型的象征性表現(xiàn)。通過其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識(shí)原型。比如，出生、結(jié)婚、死亡與分離等等，在其象征的意義上來說，都再現(xiàn)著某種原型的存在。

   榮格說，無意識(shí)內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。在其對(duì)“精神與生命”的論述中，榮格還表達(dá)過這樣的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一種心理實(shí)在才可能成為意識(shí)內(nèi)容，即能夠被描述。在這種意義上，榮格曾高度贊揚(yáng)中國文化，贊揚(yáng)太極圖與漢字，稱其為“可讀的原型”。

   諾伊曼在其名著《大母神》中，對(duì)于原型以及原型意象，有著出色的闡述與解析。在諾伊曼看來，源自無意識(shí)的象征性意象，是人類精神在其全部表現(xiàn)中的創(chuàng)造性源泉。不僅意識(shí)及其對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)理解的概念起源于象征，而且宗教、儀式和崇拜、藝術(shù)和習(xí)俗等等，也都起源于象征。由于無意識(shí)的象征形成過程是人類精神的源泉，所以語言，其歷史幾乎與人類意識(shí)的發(fā)生發(fā)展同步，也永遠(yuǎn)開始于某種象征性。在榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，一種原型內(nèi)容，首先和最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。

   就這種原型意象的臨床意義來說，諾伊曼的思想仍然具有啟發(fā)性。象征的物質(zhì)成分使意識(shí)處于激活狀態(tài)，意識(shí)受到象征的激發(fā)而把興趣指向象征，并力求去理解它。這就是說，象征，除了其作為“能量轉(zhuǎn)換者”的動(dòng)力學(xué)作用之外，也是“意識(shí)塑造者”，它迫使心理去同化（吸收）象征中所包含著的一種或多種無意識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，由于原型以及原型意象總是具有其集體無意識(shí)的淵源，因而，一旦將這些理論運(yùn)用在實(shí)際的臨床心理分析過程中，實(shí)際上就是在利用集體無意識(shí)、原型以及原型意象本身所包含的治愈的功能與作用。在這種意義上，意象、象征與想像，也就成為榮格心理分析中最重要的方法與特色。