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辨喜曾說(shuō)：“商羯羅的智慧是偉大的，但我認(rèn)為他恐怕不具有與其智 慧同樣偉大的一顆心；而羅曼努阇的心則比他的智慧更偉大。他與被踐踏 的人同其呼吸，同情他們?！瑫r(shí)為從婆羅門以至賤民種姓打開通向最高的精神崇拜之門?！鄙挑闪_哲學(xué)中的梵，是世界的究竟本體，它是超 越世間、永恒不動(dòng)、不染于世情的絕對(duì)者，它高居塵世之上，無(wú)相無(wú)為， 沒(méi)有情感、意志，也沒(méi)有生命；它漠視人世的苦難，對(duì)于陷人罪惡、災(zāi) 難、迷惘和絕望的人們的祈求，對(duì)于虔誠(chéng)者的犧牲和贊美，都無(wú)動(dòng)于衷。 這種沒(méi)有血肉和生命的玄奧本體，雖然可以滿足少數(shù)上層精英的哲思，卻 不能給廣大人民的宗教渴望帶來(lái)慰藉。商羯羅的絕對(duì)主義和理智主義，既不主張神恩和救贖，也不贊許獻(xiàn)身、崇拜和犧牲，它與一種真正的宗教意 識(shí)存在根本的矛盾。因此我們可以說(shuō)，印度九世紀(jì)以后風(fēng)行的巴克提運(yùn)動(dòng), 可以說(shuō)是對(duì)商羯羅思想的一種反動(dòng)，而羅曼努阇就是這一運(yùn)動(dòng)的代言人。 羅曼努阇思想也屬于奧義書和吠檀多派的一元論傳統(tǒng)，但他對(duì)一元論 的理解，與商羯羅不同，可能源自吠檀多的別傳。他認(rèn)為梵是一個(gè)包括一切差別的統(tǒng)一體；說(shuō)梵是“不二（一元）”、“絕對(duì)”，只是說(shuō)梵是包容一切的，無(wú)一物存在于梵之外，并不意味著梵是無(wú)差別的“一”。羅曼努阇堅(jiān) 持梵、自在、命我、世界，皆是真實(shí)存在，梵與命我、世界的關(guān)系是不可 離；對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界如何產(chǎn)生，他不同意商羯羅派的幻化論，不承認(rèn)世界的 存在是一種幻相；也不同意薄須伽等人的轉(zhuǎn)變說(shuō)，他認(rèn)為在轉(zhuǎn)變中，并不 是事物的自身存在發(fā)生了變化，原因和結(jié)果只是同一實(shí)體的兩種行相，變 化的只是實(shí)體的行相。 羅曼努阇（Retmanuja，1017?1137)是毗濕奴派最大的理論家。他 早年曾從學(xué)于閻陀婆般羯喀娑（Yetdavaprakasa)。但師徒之間見解屢有不 合，特別是對(duì)于神與梵的關(guān)系的理解?。史傳羅曼努阇最終被逐出師門， 又說(shuō)閻陀婆后來(lái)竟然也成了羅曼努阇的學(xué)生。羅曼努阇后來(lái)遍游印度，摧 伏異端，弘揚(yáng)毗濕奴教義。他在傳教中，打破了種姓、職業(yè)、社會(huì)地位等 界限，廣開門戶，弟子眾多。 羅曼努阇之學(xué)，有“教”（宗教）與“學(xué)”（學(xué)理）二門，其教曰室利毗濕奴教，其學(xué)曰差別一元論。差別一元論的工作在于，它在不二論和大乘佛學(xué)從一種絕對(duì)本質(zhì)出發(fā)遣蕩一切 閻陀婆認(rèn)為梵實(shí)有轉(zhuǎn)變，心、物及神，都是梵轉(zhuǎn)變所生，皆是梵的相狀；任一事物都是 是“同異具足”，事物從因相上看，同而不異，從果相上看，異而非同，梵是世界的原因，二者 的關(guān)系就是同異具足；神是從梵而生，并不就是梵。這些看法受到羅曼努阇的強(qiáng)烈反對(duì)，后者認(rèn) 為神與梵是同一的。 羅曼努阇的后學(xué)，信仰的色彩都要遠(yuǎn)過(guò)其祖師。到公元十三世紀(jì)，羅曼努阇派分為南北二 宗。其中南宗（Tengalais)主要以泰米爾文獻(xiàn)為立論依據(jù)，主張神喜愛(ài)罪惡之人，認(rèn)為這可以使他 的慈悲力得到更充分體現(xiàn)，其主要代表是世師（PillaiLokdcarya)。世師不主張羅曼努阇的積極的信 愛(ài)，而認(rèn)為拯救完全在于神的恩賜，因此個(gè)人所應(yīng)作者，不是積極的虔敬（bhakti)，而是面對(duì)神的 意志，消極地委身自棄（pmpatti);南宗還強(qiáng)調(diào)行者應(yīng)絕對(duì)服從導(dǎo)師的教誨。 北宗（Vdagalais〉更多 地以梵語(yǔ)文獻(xiàn)為立論依據(jù)，并接受薩克蒂派的思想，其創(chuàng)立者是德須伽（VedamaDesika, 1350AD)， 強(qiáng)調(diào)解脫離不開人的努力，人應(yīng)勤修智、業(yè)，以圖獲得神的寵愛(ài)，方致解脫。南、北二宗的理論分 歧甚多，大部分是關(guān)于修道論的。 ①南宗認(rèn)為神的恩寵是平等的、無(wú)條件的，因此勿須人的修為即可 自發(fā)而生，但北宗認(rèn)為神恩以人的修為為前提； ②南宗認(rèn)為解脫只是神的收獲，北宗認(rèn)為是個(gè)人的收 獲； ③南宗認(rèn)為神的仁愛(ài)在于，他甚至喜歡人的過(guò)惡，北宗認(rèn)為神的仁愛(ài)只是使他忽視人的過(guò)惡； ④南 宗認(rèn)為獻(xiàn)身只是看到人的一切屬于神，故獻(xiàn)身者不須行一切業(yè)，北宗認(rèn)為獻(xiàn)身還應(yīng)包括奉獻(xiàn)的行 為，所以人仍然應(yīng)該履行自己的職責(zé)； ⑤南宗認(rèn)為神的慈悲在于他直接體會(huì)到眾生的痛苦，北宗認(rèn)為慈悲只是神想去除眾生苦難的愿望； ⑥南宗認(rèn)為獻(xiàn)身是唯一的解脫之道，但北宗認(rèn)為它中只是包括智、業(yè)、信等在內(nèi)的諸解脫道的一種； ⑦南宗認(rèn)為解脫的唯一原因是神，而北宗認(rèn)為人的獻(xiàn)身、虔敬 也是解脫的原因； ⑧南宗認(rèn)為獻(xiàn)身者不須清償其罪惡，而北宗認(rèn)為這仍然是必須的。 之后，重新拯救了表相的意義。它也繼承了吠檀多以梵為絕對(duì)者、唯一者 的立場(chǎng)，但是它對(duì)這唯一、絕對(duì)的解釋與不二論有別。不二論的“一”是 單純本質(zhì)的“一”，它認(rèn)為梵的唯一性、絕對(duì)性意味著梵是無(wú)差別的單一 本體，而一切有差別的存在都是假相。差別一元論的“一”則是整體的 “一”，它認(rèn)為梵的絕對(duì)性是指它的整體性、統(tǒng)一性。整個(gè)世間的一切，皆 屬于梵，梵之外無(wú)物存在，所以梵是絕對(duì)者、唯一者。這個(gè)整體不是一個(gè) 單一體，而是包含所有差別的統(tǒng)一體。對(duì)于梵來(lái)說(shuō)，差別性與絕對(duì)性都有是真實(shí)的，差別性是梵的行相，而絕對(duì)性則是其自身存在。因此差別一元 論克服了不二論神學(xué)的單純本質(zhì)主義，而重新肯定了神的表相的意義。 差別一元論在克服佛教和不二論的虛無(wú)主義和本質(zhì)主義時(shí)，往往是訴 諸更古老的實(shí)在論傳統(tǒng)；它跟印度所有實(shí)在論思想都有密切聯(lián)系。羅曼努 阇的立場(chǎng)在很多方面與耆那教哲學(xué)十分相似：他重新把實(shí)體確定為究竟的 存在，并把實(shí)體分為六種，他對(duì)命我的看法，以及他的多元論，都與耆那 教一致?。另外從羅曼努阇對(duì)實(shí)在的分類和他對(duì)事物的差別性的強(qiáng)調(diào)，都 可明顯看出勝論思想的影子。而他的轉(zhuǎn)變論和因中有果論，以及他對(duì)六實(shí) 中的自性、智、純質(zhì)等的解釋，和他的一切知識(shí)皆自立為真的觀點(diǎn)，則可 能來(lái)自另一實(shí)在論派別，即數(shù)論、瑜伽派?？傊饶墙毯蛣僬摰鹊亩嘣?實(shí)在論似乎又在這里復(fù)活了，而佛教和不二論對(duì)本無(wú)的證會(huì)，則被忽視甚 至否定。因此差別一元論對(duì)本質(zhì)主義的否定，是有點(diǎn)矯枉過(guò)正了。
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來(lái)自： 太陽(yáng)當(dāng)空照917 > 《神性論》
