按：佛為一切智人，不限于是人類中杰出思想家；并非如某些人本主義佛教學(xué)術(shù)家所言，佛陀智慧認(rèn)知要受人類歷史緣起的限制。實(shí)際上，受緣起限制的是眾生的認(rèn)知，而非佛陀的智慧，“如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信、心著惡邪——汝以是因緣覆故，不見一切智人。”佛智慧雖然無量，但具體示現(xiàn)，的確觀待緣起及眾生根性福德，“雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說?！边@種示現(xiàn)的局限性并非由于佛智，而是由眾生的根性及共業(yè)所導(dǎo)致。

《大智度論》初品中婆伽婆釋論第四

問曰：

世間不應(yīng)有一切智人，何以故？無見一切智人者。

答曰：

不爾！不見有二種，不可以不見故便言無。

一者、事實(shí)有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恒河邊沙數(shù)，有而不可知。

二者、實(shí)無，無故不見。譬如第二頭、第三手，無因緣覆而不見。

如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信、心著惡邪——汝以是因緣覆故，不見一切智人。

問曰：

所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合，尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！

答曰：

如諸法無量，智慧亦無量無數(shù)無邊；如函大蓋亦大，函小蓋亦小。

問曰：

佛自說佛法，不說余經(jīng)。若藥方、星宿、算經(jīng)世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。

答曰：

雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。

復(fù)次，一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法——此已攝一切法。

問曰：

十四難不答故，知非一切智人。何等十四難？

世界及我常；世界及我無常；世界及我亦有常亦無常；世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊、無邊；亦有邊亦無邊；亦非有邊亦非無邊；死后有神去后世；無神去后世；亦有神去亦無神去；死后亦非有神去；亦非無神去后世；是身是神；身異神異。

若佛一切智人，此十四難何以不答？

答曰：

此事無實(shí)故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問構(gòu)牛角得幾升乳，是為非問，不應(yīng)答。

復(fù)次，世界無窮，如車輪無初無后。

復(fù)次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實(shí)相。如渡處有惡蟲水，不應(yīng)將人渡；安隱無患處，可示人令渡。

復(fù)次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

復(fù)次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有。但說諸法實(shí)相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實(shí)智慧光照諸法。如一道人問佛言：“大德！十二因緣佛作耶？他作耶？”佛言：“我不作十二因緣，余人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住?！狈鹉苷f是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。

復(fù)次，十四難中若答有過罪。若人問：“石女、黃門兒，長短好丑何類？”此不應(yīng)答，以無兒故。

復(fù)次，此十四難，是邪見非真實(shí)，佛常以真實(shí)，以是故，置不答。

復(fù)次，置不答，是為答。有四種答：一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。此中佛以置答。

汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語。實(shí)有一切智人，何以故？得十力故：知處非處故，知因緣業(yè)報(bào)故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間無量性故，知一切至處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故；凈不凈分明知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、若無為實(shí)相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。