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《金鎖玉關(guān)》 《金鎖玉關(guān)》第三章 目 錄 第三章 《金鎖玉關(guān)》詮釋………………………………………………… 第一節(jié) 第二節(jié) 第三章 詮 釋 第一節(jié) 論 砂、水、氣 一、論砂 1、砂的概述 砂(山、龍脈) 為可見(jiàn)之形，為陰；為風(fēng)水學(xué)中雌雄中的雌；《金鎖玉關(guān)》正確使用中的陰。 在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇的后倚來(lái)龍呈隸從關(guān)系。由于砂(山)在風(fēng)水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂即寓象稱名。 砂的作用： （1）、護(hù)龍：有左右砂俗稱青龍白虎護(hù)送，否則為孤龍。 （2）、衛(wèi)穴：避明堂避之風(fēng)，擋沖射、惡之水及凹風(fēng)。 （3）、關(guān)水：天門(mén)開(kāi)，地戶閉，使精血不外泄。 砂在陰陽(yáng)(理氣)中的應(yīng)用： （1）、依楊公陰陽(yáng)之理，凸起者、高者為陰，砂又為靜態(tài)，為陰。 （2）、高于穴者為陰。 （3）、低于穴者的砂視為陽(yáng)。(或少陰) 砂在形巒中的應(yīng)用 （1）、“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。 （2）、以穴為中心，以前砂(山)為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。 （3）、論其格局，有前后左右砂或山及“青龍、白虎”等四獸，案山、水口山、朝山等。以其護(hù)衛(wèi)穴場(chǎng)，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄。故云：“青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。
2、《金鎖玉關(guān)》論砂 詮釋后的《金鎖玉關(guān)》規(guī)定：“高一寸為砂，矮一寸為水，”此說(shuō)法是不正確的。作為砂之高低,應(yīng)以陰陽(yáng)二宅穴位的高度為標(biāo)準(zhǔn)。高于穴位為砂，為陰；低地穴位的砂，應(yīng)視為陽(yáng)或少陽(yáng)。 根據(jù)《金鎖玉關(guān)》的原理： 一、坎卦，北方，有砂則吉。 二、坤卦，西南方，有砂則吉。 三、震卦，東方，有砂則吉。 四、巽卦，東南方，有砂則吉。 根據(jù)河圖原理，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水。在特定的環(huán)境下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。詮釋后的《金鎖玉關(guān)》給一、二、三、四要砂，而不能要水的定性，實(shí)是對(duì)后學(xué)者一個(gè)極大的誤導(dǎo)。 3、砂的分類(lèi) 砂，指陰陽(yáng)二宅四周的山。風(fēng)水師在研究和傳授風(fēng)水術(shù)時(shí)，常以砂（山）堆成龍穴的形勢(shì)或建筑物等之物體，曰砂。徐善繼《人子須知·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也”?！俺⒑髽?lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。砂又有侍砂、衛(wèi)砂、護(hù)砂、朝砂、迎砂之名。風(fēng)水名家言：兩邊鵠立，名言侍砂；能遮惡風(fēng)，從龍擁抱是朝砂；外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)，繞抱穴前是迎砂；穴前特立是衛(wèi)砂，又以擋風(fēng)者為上砂，反之為下砂。尖園方正為吉星吉砂。殘缺破碎者為兇星兇砂。俗云：“山清水秀出人才，窮山惡水出刁民。”即來(lái)源于此。 砂，可以分成多個(gè)類(lèi)型，如： 從優(yōu)劣上分，有秀砂、窮砂、富砂等。 從大小上分：有祟山大砂、有丘嶺小砂。 從高矮上分：有高山大砂，如喜馬拉雅山；有矮山小砂。 從多少上分：有群嶺群砂、有孤峰獨(dú)砂。 從五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。 從動(dòng)物之形狀上分：有龍、鳳、獅、虎、大鵬、駱駝等。 從人體之形狀上分：有美女、觀音、仙人、大佛、和尚、將軍等。 從植物之形狀上分：有蓮花、荷葉、葫蘆、柳條等。 從器皿之形狀上分：如金鐘、文筆、筆架、朝笏、刀劍、旗鼓、倉(cāng)庫(kù)等。 從輩份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。 從九星上分：星峰有貪狼星、巨門(mén)星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星峰等。
4、砂的吉兇 尖園方正為吉星峰，為吉砂。殘缺破碎者為兇砂。 風(fēng)水名家認(rèn)為： 山厚人肥，山瘦人饑； 山清人貴，山破人悲； 山歸人聚，山走人離； 山長(zhǎng)人勇，山縮人低； 山明人達(dá)，山暗人迷； 山順人孝，山逆人忤。 天理、地理、人理具有共通性，如：山之石，如人之骨；山之水，如人之血；山之土，如人之肉與皮膚；山之樹(shù)木叢草，如人之毛發(fā)。另外，砂除自身的大小、高低、形狀、虛實(shí)、遠(yuǎn)近不同之外，還分正五星、楊公九星和廖公九星等。砂（山）除了在形巒上的運(yùn)用外，還應(yīng)對(duì)其在方位上，產(chǎn)生的吉兇進(jìn)行研究。具體運(yùn)用見(jiàn)第五章。 二、論水 1、水的概述 水：為可見(jiàn)之形，為陰； 在與山相對(duì)時(shí)，為陽(yáng)； 為什么說(shuō)水為陰？ （1）、有形物。 （2）、水為氣之子，是陽(yáng)氣一、陰氣六合成的有形物。按河圖原理，沒(méi)有“陽(yáng)氣一與陰氣六”的交媾，也就沒(méi)有水。 （3）、在山河大地上，與砂配則為雌雄，水主動(dòng)為雄，寓稱陽(yáng)。 古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有“天一生水，地六成之”之說(shuō)；老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭(zhēng)，有如大道的體現(xiàn)，固有“上善若水”之贊，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”?？鬃臃Q贊水為智慧的象征，有五德之譽(yù)！基于上述因素，堪輿家發(fā)揮想像，將水與時(shí)間和空間聯(lián)系起來(lái)。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動(dòng)性的物體都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是“水”，又根據(jù)水具有的流動(dòng)性將其與財(cái)源聯(lián)系起來(lái)，美其名曰：“財(cái)源似水源”、“見(jiàn)水生財(cái)”、“山管人丁水管財(cái)”。
2、形象之水與自然之水的比較 形象之水：風(fēng)水學(xué)家將有水的形象而無(wú)實(shí)質(zhì)的水稱為形象之水。如把公路和街道比作江河，人流車(chē)馬比喻水流；將影院、體育館、廣場(chǎng)等人流聚集之所比做“水聚天心”；用升降電梯稱為“抽水上堂” 等等，因此就有了“車(chē)水馬龍”、“財(cái)源滾滾”的說(shuō)法，使之成為財(cái)富的象征。但其實(shí)不然，以上這些雖有水之象，而無(wú)水之質(zhì)。在《金鎖玉關(guān)》實(shí)踐應(yīng)用中，由于在不同的方位組合，會(huì)適得其反。 自然之水：有形有質(zhì)為自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。 形象之水和自然之水有著本質(zhì)的區(qū)別，雖然它們都為動(dòng)態(tài)，但在它們相對(duì)的時(shí)候，卻是陰陽(yáng)顛倒，所以，當(dāng)今研究《金鎖玉關(guān)》的師傅們把路當(dāng)水看，有違陰陽(yáng)本義。 在風(fēng)水學(xué)中，水具有極其重要的作用?！对峤?jīng)》曰：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。楊公曰：未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地。經(jīng)云：山管人丁水管財(cái)。水是山家血脈精。明堂避風(fēng)如避賊，惜水如惜血。 3、水局的吉兇 水分為五局：朝水局、橫水局、去水局、聚水局、無(wú)水局。 水有十三吉；寬緩、平流、橫過(guò)、源長(zhǎng)、彎曲、鎮(zhèn)山、繞流、寬穩(wěn)、平緩、遠(yuǎn)來(lái)、集聚、環(huán)抱、屈曲。 水有十五兇：瀑布、積潦、混濁、湍急、險(xiǎn)灘、陡急、遠(yuǎn)離、反背、分流、無(wú)源、侵割、怒吼、對(duì)沖、斜流、直射。
4、常用水法 在三合水法中，以四墓做水口分為四水定局，即火局、水局、金局、木局。 按十天干分有：養(yǎng)生水、沐浴水、冠帶水、臨官水、帝旺水、衰水、病死水、墓水、絕胎水。 九星水法： 一，輔弼水合局，又名伏位，歸元水； 二，武曲水合局，又名延年，金水； 三，破軍水破局，又名天罡，絕命； 四，廉貞水破局，又名燥火，五鬼； 五，貪狼水合局，又名生氣，紫氣； 六，巨門(mén)水合局，又名天醫(yī)，天財(cái)； 七，祿存水破局，又名孤曜，禍害； 八，文曲水破局，又名掃蕩，八煞水。 5、水的正確運(yùn)用 三、論氣 氣，為不可見(jiàn)之物，為陽(yáng)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：氣為陽(yáng)，血為陰。 氣，唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。氣，是風(fēng)水學(xué)中最重要的，也是最玄的。氣為何物？萬(wàn)年不得其解。人們稱風(fēng)水學(xué)為玄學(xué)，玄就玄在“氣”上。 風(fēng)水的理論核心，應(yīng)該是“氣”的研究。中國(guó)著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森在他的《論氣功、外氣、中介質(zhì)，分子結(jié)構(gòu)、毫微技術(shù)》中明確地指出“氣是一種電磁波，是一種值得注意的微波”。浙江大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院土壤學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師王深法先生，在他的《風(fēng)水與人居環(huán)境》一文中，也指出“中國(guó)風(fēng)水的'氣’就很可能是微波……微波又是一種連續(xù)的粒子流……有能量，可測(cè)量，能量可轉(zhuǎn)化（E=r2m），是一種無(wú)形的物質(zhì)……在大風(fēng)下，微波的反射率增大，即遇風(fēng)則散；微波能量可被水強(qiáng)烈吸收，很難穿透水層，因此微波和水有很大的'親和力’即遇水即止。”科學(xué)證明，水對(duì)吸收電磁波的能力高達(dá)97%。 筆者認(rèn)為：氣流上升或氣流下沉的垂直運(yùn)動(dòng)，也就是天氣(乾)與地氣(坤)之間的交合。正是它們的交合，人類(lèi)及萬(wàn)物從中又獲得它們?cè)诮缓现挟a(chǎn)生的“混沌之'氣’”的供養(yǎng)，才得以繼續(xù)生存和成長(zhǎng)。但由于水平運(yùn)動(dòng)的氣，即“風(fēng)”的作用，影響了它們的垂直運(yùn)動(dòng)(交合)，從而破壞了平衡。所以，我們所選擇的居住環(huán)境或陰宅，均以“藏風(fēng)聚氣”為主。在風(fēng)水學(xué)中，我們也可以把氣的垂直運(yùn)動(dòng)稱之為“陰陽(yáng)交媾”。正是它們相互交合，使天、地、氣產(chǎn)生和諧，而生發(fā)萬(wàn)物。正應(yīng)《老子》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。 郭璞－篇《葬經(jīng)》中，僅二百五十多個(gè)字，其中有三十一個(gè)氣字。開(kāi)篇第－段中，就有十六個(gè)氣字?？梢?jiàn)，氣在風(fēng)水中是何等重要。 風(fēng)水之氣，彌散于天地之間，潛藏于山野四處，界水則止。風(fēng)水之氣，是人類(lèi)生命賴以生存的一種物質(zhì)，包括精、氣、神。風(fēng)水之氣，為陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。 人們平時(shí)都講到氣：如運(yùn)氣、財(cái)氣、官氣、名氣、手氣、正氣、大氣、豪氣、霸氣、地氣、人氣、小氣、病氣、邪氣、煞氣等等?？梢?jiàn)氣在風(fēng)水中，主宰人類(lèi)的吉兇禍福取到?jīng)Q定性的作用。 圖片賞析（七星捧日） 第二節(jié) 論風(fēng)、路、樹(shù)、九天 一、論風(fēng) 氣運(yùn)動(dòng)的能量來(lái)源于太陽(yáng)的輻射。各緯度獲得的太陽(yáng)輻射能多少不均，造成高低緯度間溫度的差異，從而引起氣的運(yùn)動(dòng)。氣的運(yùn)動(dòng)有垂直運(yùn)動(dòng)和水平運(yùn)動(dòng)之分，氣的垂直運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為氣流上升或氣流下沉；氣的水平運(yùn)動(dòng)即是風(fēng)。 在自然環(huán)境中，風(fēng)來(lái)自于曠野、低凹、空曠之處。所以，對(duì)陰、陽(yáng)宅的選址，要求其堂穴之四維四正前后八方，須求其完整而無(wú)空缺，使生氣避風(fēng)而凝聚。一有空缺，則風(fēng)蕩穴場(chǎng)，不惟無(wú)吉，反致災(zāi)殃。如高垅之地，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如入深居密室，稍有罅隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。 風(fēng)，能為人類(lèi)造福，同時(shí)也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。關(guān)于風(fēng)的趨避，前人之說(shuō)備矣。如： 《葬經(jīng)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚使不散，行之使有止。故謂之風(fēng)水?！?/span> 經(jīng)曰：“明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。” 古云：“天風(fēng)吹來(lái)窮，地風(fēng)吹來(lái)絕；面前風(fēng)掃，子孫貧窮，后有凹風(fēng)則臂膊寒，必是無(wú)依無(wú)靠，若是穴星不起，則主無(wú)子或早夭?！?/span> 《泄天機(jī)，安墳入式歌》云：“最忌凹風(fēng)穴，鐵定人丁絕”。 在風(fēng)水學(xué)中，風(fēng)與氣容易混淆。氣對(duì)于人類(lèi)是有益的，風(fēng)則是有害的?？磥?lái)在選擇居住環(huán)境時(shí)，應(yīng)以“藏風(fēng)聚氣”作為首要條件。
二、論路 在《金鎖玉關(guān)》運(yùn)用中，把鄉(xiāng)村公路作為砂看，把城市公路、街道作為水看，這也是斷事不準(zhǔn)的一個(gè)重要原因。 有人把路道當(dāng)水看，筆者認(rèn)為是謬誤之言。公路與街道，應(yīng)該作為“氣”或“風(fēng)”看才對(duì)。風(fēng)水學(xué)中，研究的是陰陽(yáng)之“氣”，藏風(fēng)聚“氣”。但在目前的風(fēng)水實(shí)際應(yīng)用中，卻只使用砂、水兩個(gè)元素，而忽略了最重要的一個(gè)元素“氣”，所以才把路當(dāng)水看。 把公路與街道作為水看的原因，無(wú)非是把在道路中行走的人與車(chē)輛都視成形如流動(dòng)的水，所以當(dāng)成水看。眾所周知，疾馳而行的車(chē)和緩步而行的人，帶來(lái)的只能是風(fēng)，不是水。把處于動(dòng)態(tài)的人、車(chē)用語(yǔ)言形容象水，還情有可原。但處于動(dòng)態(tài)的人與車(chē)，終究還是人與車(chē)，人與車(chē)動(dòng)態(tài)似水是一種形容詞語(yǔ)而已(如成語(yǔ)中的“車(chē)水馬龍”、 “人流如潮”、“ 川流不息” 等)，但完全不可能等同于水，這是人所共知的事實(shí)。能行走人、車(chē)的地方，必為空曠之地，空曠之地必有氣在流動(dòng)，也就是風(fēng)。而風(fēng)中有可能帶有肉眼觀察不到的無(wú)形之“氣”，其方位不同，吉兇也就不同。 在市井或村寨路道中，有水的路道豈能行走人與車(chē)？目前商場(chǎng)的出入口處，以此當(dāng)水看的人并不鮮見(jiàn)。那么，商場(chǎng)的衛(wèi)生間、冼手間又當(dāng)作什么看呢？筆者認(rèn)為：只有看到有水的地方，如魚(yú)池、荷塘、水溝、排污設(shè)施、小溪、河流等有明水的地方才可視為水看?？諘缰?，必作為“氣”或“風(fēng)”看才妥。 為什么要把 “水”與“氣”分開(kāi)？這就是風(fēng)與水在應(yīng)用上的區(qū)別，因?yàn)轱L(fēng)與水的功能絕然不同。山環(huán)是聚“氣”之地，水繞是界“氣”之原，空曠是散“氣”之所。從《金鎖陰陽(yáng)》之理論可知，“氣”與“水”的旺衰過(guò)程是相反的，即可得出結(jié)論，路絕對(duì)不能看作“水”，應(yīng)當(dāng)作“氣”或“風(fēng)”看。 為什么“路”不能與“水”同看？砂水本為地球之物，相對(duì)天來(lái)說(shuō)，為陰。它們的形狀與性質(zhì)雖不同，但在自然環(huán)境變化中，有時(shí)卻具有同樣的功能。砂(山)高，起阻隔作用，即“隔氣”；“水”則能“界氣”，《葬書(shū)》中有“界水則止”。而“路”，蔣公是這樣評(píng)的：路能界氣亦能迎，當(dāng)與零神一樣評(píng)。細(xì)品“路能界氣亦能迎”，即可知道“路能界氣”可視為水；“亦能迎”說(shuō)明路就不能視為水了?！坝裁础?？自然是“迎風(fēng)”了。所以說(shuō)，此時(shí)的路應(yīng)視為“氣”。
三、論樹(shù) 在歷來(lái)的風(fēng)水著作中，未見(jiàn)有專門(mén)的章節(jié)論樹(shù)。樹(shù)在風(fēng)水學(xué)中，應(yīng)該也占有相當(dāng)?shù)牡匚?。風(fēng)水的總要求是：人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。美化自然環(huán)境的重要手段，是種樹(shù)植樹(shù)，我國(guó)規(guī)定了每年的3月12日為“植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)造林，一是美化環(huán)境，二是保持植被、防止水土流失，三是擋住風(fēng)沙，防止沙漠?dāng)U大。綠化環(huán)境是美化城市、美化企事業(yè)單位、美化人居環(huán)境的重要手段。參天的大樹(shù)、成片的大樹(shù)，在風(fēng)水學(xué)中往往當(dāng)作砂看。小樹(shù)、灌木、花草，在風(fēng)水學(xué)中往往當(dāng)作水或空看，因?yàn)椋洳痪哂袚躏L(fēng)避寒的重要作用。樹(shù)，在五行中，屬于木。木能生火，木能克土。木分木本、草本。試想：在人居環(huán)境中，離開(kāi)了樹(shù)木、花草，滿目一片灰暗，盡是黃土與水泥，生活則顯得單調(diào)、枯燥，毫無(wú)色彩，毫無(wú)生氣，那真是不堪設(shè)想。無(wú)論城市、鄉(xiāng)村，凡屬建宅、造樓，必然會(huì)考慮在住宅的周?chē)N植花草、樹(shù)木。 當(dāng)然，種植花草、樹(shù)木是好事。但種植的花草、樹(shù)木的品種，在方位上若處理不當(dāng)，也會(huì)對(duì)人的身體、心理造成傷害，甚至?xí)绊懙饺说墓ぷ鳌⑹聵I(yè)之成敗。 下面略舉幾例，說(shuō)明怪樹(shù)、獨(dú)樹(shù)在陽(yáng)宅周?chē)h(huán)境的方位不同，給人帶來(lái)的喜忌也不同。
例一： 2003年我到廣西桂林某縣為周先生尋龍?jiān)崮?，進(jìn)村時(shí)剛好太陽(yáng)西下，反臉一看，好漂亮的一座文峰聳立在落日處。我當(dāng)即打開(kāi)指北針，測(cè)出水從坤位而來(lái)，從艮位流出。周先生見(jiàn)我打開(kāi)指北針，便問(wèn)我： “王老師，你看我這村風(fēng)水如何”？ “還行吧，但只富不貴，你不要看這對(duì)面的文峰好看，但我敢說(shuō)你這個(gè)村子沒(méi)出什么大學(xué)生，恐怕高中生都難有。” “何以見(jiàn)得？到過(guò)這里的風(fēng)水先生都說(shuō)對(duì)面的文峰很好，會(huì)出狀元。” “依我看，這文峰不僅不會(huì)出狀元，且會(huì)給你村帶來(lái)一些不利因素?！?/span> “什么不利因素？” “火災(zāi)！口舌是非、村里人不團(tuán)結(jié)?！?/span> 周先生沒(méi)有正面回答我。到家后，見(jiàn)他門(mén)前有一棵被火燒過(guò)的樹(shù)，我取出羅經(jīng)認(rèn)真堪測(cè)，測(cè)出周先生的房為甲山庚向兼卯酉分金，此樹(shù)在辛方。我對(duì)周先生說(shuō)： “你家里曾有人被火燒傷，另外，還有患呼吸系統(tǒng)疾病的病人。” “王師傅，你所說(shuō)的全對(duì)了。我兒子夜晚在騎摩托車(chē)時(shí)出了車(chē)禍，不知道油箱泄露，慌亂中，用打火機(jī)打火照明看車(chē)時(shí)，被汽油燒傷，差點(diǎn)丟命。村里每隔十來(lái)年則要出現(xiàn)大小火災(zāi)一次，不知道是什么原因所至。今天經(jīng)你一說(shuō)，才知道原來(lái)是那'文峰’惹的禍。門(mén)前的樹(shù)我今天砍了它，是它讓我差點(diǎn)沒(méi)了兒子?！?/span> 例二： 2005年秋，我在湖南靖州某鎮(zhèn)為福主劉先生陽(yáng)宅舉行開(kāi)工儀式后，有一近四十歲的男子緊拉著我的手，無(wú)論如何要我前去看看他的陽(yáng)宅，到了他家門(mén)前，見(jiàn)一棵枯了的百年古樹(shù)，離他房子正門(mén)右側(cè)二十余米。我打開(kāi)指北針，測(cè)出此房為癸山丁向兼子午分金，古樹(shù)位于未方，來(lái)路坤方。根據(jù)這環(huán)境，我說(shuō)： “你早就應(yīng)該砍了這棵古樹(shù)?！?/span> “它有什么影響？” “2003年或2004年這古樹(shù)要了你母親的命；如果你母親早逝，則會(huì)造成你早年喪妻?！?/span> “在我二十歲左右母親就去逝了?！?/span> 此時(shí)，他再也說(shuō)不出話來(lái)，停了片刻，帶著凝重的表情接著說(shuō)：“誰(shuí)知道啊，王老師，我愛(ài)人死得冤呀！2003年秋的一天，在趕集回來(lái)時(shí)，被一單位領(lǐng)導(dǎo)酒后駕車(chē)給撞死了，現(xiàn)在還在打官司呢?！?/span> “我沒(méi)辦法幫你，建議你同村里協(xié)商，砍了這棵古樹(shù)吧。” 可以看出：那位男子的母親早逝與妻子的死亡，與這棵古樹(shù)所在的方位有著直接的關(guān)系。 例三： 2006年春，有一婦女，哭著要我?guī)退郎y(cè)一卦，看她女兒是否還活在人世。 我問(wèn)她：“你是否找人測(cè)過(guò)？” “找了很多人了，但都說(shuō)她已死了。聽(tīng)朋友介紹說(shuō)你測(cè)得很準(zhǔn)，才專門(mén)來(lái)找你的?！?/span> “你既然找人測(cè)過(guò)了，那不用測(cè)了，不如我?guī)湍憧纯茨悻F(xiàn)居住的環(huán)境?！?/span> 到了她家，我用羅經(jīng)測(cè)出此房為卯山酉向兼甲庚分金，坤方來(lái)路，后靠一家同她坐向相反的陽(yáng)宅，北方是豬圈及衛(wèi)生間；巽方空，但有一棵高大的杉樹(shù)，離方有一住房同此宅并排。 看完后，我對(duì)這婦女說(shuō)：“你女兒很有出息的呀，在什么學(xué)校讀書(shū)？” “王老師說(shuō)得對(duì)，我女兒在XX省工業(yè)學(xué)校就讀，畢業(yè)后聽(tīng)她說(shuō)在那里就地找工作，可今年已是第三個(gè)年頭沒(méi)有音信，是不是已死了？” “沒(méi)死，但有三種可能：1、得了重??；2、犯法被關(guān)起來(lái)了；3、被他人限制了人生自由。因?yàn)槟慵业倪M(jìn)出路口及廚房、衛(wèi)生間都不合乎風(fēng)水方位規(guī)定。如果你想知道女兒的消息，必須按我的要求把以上不合理的地方進(jìn)行更改。” 后來(lái)，該婦女采納了我的建議，對(duì)不合理的地方進(jìn)行了改動(dòng)。過(guò)了二十多天，果然收到了女兒的來(lái)信。 我斷此房，全憑巽方位高大的杉樹(shù)為用神。巽空為病，但此杉樹(shù)在巽方為文筆、視為文昌，故斷女兒有出息，還在人世。可惜路行坤位先天不足，要不然那有這樣的事發(fā)生？ 看來(lái)，不同的樹(shù)在陽(yáng)宅的不同方位，也會(huì)引起不同的事情發(fā)生，有吉也有兇，現(xiàn)把古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)錄于后，讓易友們及同行參考。 陽(yáng)宅前后左右之樹(shù)論吉兇
1、樹(shù)木彎抱，清閑享福。 2、門(mén)前桃杏，貪花酗酒， 3、門(mén)對(duì)垂楊，被髯懸梁。 4、獨(dú)樹(shù)當(dāng)門(mén)，寡母孤孫。 5、桃株向門(mén)，陰庇后昆。 6、門(mén)對(duì)林中，災(zāi)病多兇。 7、門(mén)前雙樹(shù)，畜傷人愈。 8、獨(dú)樹(shù)平禿，二姓不睦。 9、大樹(shù)古怪，氣痛名敗。 10、高樹(shù)般齊，早步云梯。 11、樹(shù)下腫根，聾盲病昏。 12、竹木回環(huán)，家足衣綠。 13、大樹(shù)枕帝，必多驚惶。 14、左樹(shù)右無(wú)，吉少兇多。 15、右樹(shù)紅花，嬌媚傾家。 16、右樹(shù)重抱，財(cái)?shù)撻L(zhǎng)保。 17、樹(shù)屈駝背，丁財(cái)俱退。 18、枯樹(shù)當(dāng)門(mén)，火災(zāi)死人。 19、樹(shù)枝藤纏，懸梁翻船。 20、屋頂枯樹(shù)，必出寡婦。 21、大樹(shù)壓門(mén)，無(wú)女少男。 22、果樹(shù)披左，雜病痰火。 23、樹(shù)頭向外，必遭徒罪。 24、樹(shù)頭垂水，必招人溺。 25、兩樹(shù)夾屋，定喪骨肉。 26、樹(shù)似伏牛，霜居病多。 27、蕉樹(shù)堂前，寡婦堪憐。 28、門(mén)前有槐，榮貴豐財(cái)。 29、前有死樹(shù)，失財(cái)?shù)孤贰?/span>
四、九天吉兇 《金鎖玉關(guān)》中，九天配八卦； 東為蒼天，西為昊天，南為炎天，北為元天。 東南為陽(yáng)天，西南為朱天， 西北為幽天，東北為俊天， 中天為變天。五黃為中間，哪一卦有問(wèn)題，則五黃就變?yōu)樽兲臁?/span> 東為蒼天：有些婦女，丈夫死得早，常哭蒼天； 東北為俊天：就是艮水生子多而且俊美，聰明。 西方為吳天：如來(lái)佛祖在西天，故庵堂寺院門(mén)朝西，修道之人心向西方。 南方為炎天：南為火地，在見(jiàn)火，極必生災(zāi)。 【待續(xù)】
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來(lái)自： 草廬經(jīng)略 > 《易經(jīng)類(lèi)》
