一言以蔽之

幸福來源于將我們的理性所決定的對(duì)我們長(zhǎng)期有益的事表現(xiàn)出來。幸福不是享樂，而是一種有意義的生活的副產(chǎn)品。

從物理學(xué)到心理學(xué)，再到生物學(xué)，亞里士多德在一系列學(xué)科上具有極高的權(quán)威，這使得他在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)代干脆被當(dāng)作是“唯一的哲學(xué)家”。但丁稱他為“知者中的大師”。亞里士多德對(duì)托馬斯·阿奎那以及如阿威羅伊這樣的伊斯蘭哲學(xué)家有著至關(guān)重要的影響。

亞里士多德在為一切事物分類上面的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與不懈追求極大地影響了過去2000年來的哲學(xué)與科學(xué)思考。他開啟了一種非常理性的、右腦式的方式來觀看西方文明的本質(zhì)。

人們常說，哲學(xué)的歷史可以在柏拉圖主義者與亞里士多德主義者之間劃分開來。柏拉圖認(rèn)為，我們?cè)谖镔|(zhì)世界所能感知到的一切都有一種潛在的形而上的真實(shí)，“真理”存在于表象世界的背后或超越了表象世界。然而他的弟子亞里士多德卻很大程度上是一位從具體細(xì)節(jié)出發(fā)的哲人，他感興趣的是世界如我們所見的樣子。在跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)了20年之后，亞里士多德得到這樣一種觀點(diǎn)，那就是，我們對(duì)于世界的理解必定建立在我們的五種感官之上；他以縝密而善于分析的頭腦將事物分解成其組成部分，包括那些表面上很含糊的元素，如幸福和美德。

《尼各馬可倫理學(xué)》（獻(xiàn)給他的兒子尼各馬可）是亞里士多德道德哲學(xué)的最佳體現(xiàn)。他的科學(xué)著作如今主要吸引著學(xué)者們的興趣，但《尼各馬可倫理學(xué)》則持續(xù)地產(chǎn)生影響，因?yàn)樗鼮楹蒙钐峁┝艘环N訣竅，這訣竅現(xiàn)今仍被討論和使用；例如，他的至善（eudaimonia）的概念（粗略而言，即“幸福”）就決定了當(dāng)代積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成。雖然這本書是由演講筆記編纂而成，看起來多少有些不完整和缺乏潤(rùn)飾，但它讀起來并不太費(fèi)力。

我們的職能是什么？

與柏拉圖暗示事物潛在真實(shí)的“形式”概念不同，亞里士多德對(duì)于“形式”的使用僅僅指向事物的秩序或結(jié)構(gòu)。若要了解一件事物是什么（無論是一把椅子還是一個(gè)人），你必須知曉其職能。比方說，我們欣賞一條船，并不是將其作為綁在一起的幾條木頭來欣賞，而是將其作為某種能載我們過河的東西來欣賞的。

然而，我們能否說出人類的職能是什么？人類的職能不單單是生長(zhǎng)，因?yàn)檫@會(huì)使我們等同于一棵植物。也不單單是看、聽、聞，因?yàn)檫@一點(diǎn)上我們同牛馬也沒有什么不同。亞里士多德說道，我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處在于遵循理智采取行動(dòng)的能力。一件事物的本質(zhì)在于它如何被組織起來，而人類的本質(zhì)，由于其組織自己大腦和行為的能力，在自然界是獨(dú)一無二的。一個(gè)人歸根結(jié)底是他所養(yǎng)成的品德以及他所做出的選擇，因此，一個(gè)依據(jù)最崇高美德來組織自己生活的人會(huì)成為偉大的人。

我們并非通過將一個(gè)人看作無數(shù)細(xì)胞的集合來抓住這個(gè)人的特點(diǎn)，而是通過將其區(qū)別出來的東西。正是通過欣賞人們的品德、或是其畢生打磨的藝術(shù)或技藝，我們才得以抓住他們的本質(zhì)或職能。亞里士多德說，一名長(zhǎng)笛手或雕塑家，若是將長(zhǎng)笛演奏得極為出色或是在雕塑中體現(xiàn)出極大的力量，那么他就會(huì)成功。成功取決于職能的實(shí)現(xiàn)。

獲得幸福

亞里士多德倫理理論的出發(fā)點(diǎn)是幸福，因?yàn)樗嘈湃耸抢硇陨?，?huì)做出為其帶來終極裨益的決定。雖然至善通常被翻譯為“幸福”，但它也可以被解讀為“過得好”“成功”或是“繁榮”。

作為理性生命，我們的最大幸福來自于那些我們出于理智所做的選擇。我們找到長(zhǎng)遠(yuǎn)看來對(duì)我們最好的東西，然后在追尋它的途中幸福就作為副產(chǎn)品降臨。僅有享樂的人生不會(huì)令我們幸福，因?yàn)樗刮覀儐适Я嗽谟猩隇槟硞€(gè)目標(biāo)所做的理性而有目的的行為。最崇高的幸福之路是那條給予我們最真實(shí)的（而非短暫易逝的）快樂的道路。比方說，閱讀言情小說或驚悚小說帶給人的快樂就比不上閱讀托爾斯泰時(shí)人們所能收獲的深意與滿足。

許多人僅僅尋求生活的滿足，亞里士多德認(rèn)為他們沒比“食草動(dòng)物”強(qiáng)多少。為了擁有一份“完整的生活”，我們必須將行為與美德相結(jié)合，不斷完善自己并改進(jìn)自己的技能。真正的幸福會(huì)隨著我們?cè)跁r(shí)間中打磨自己、追尋目標(biāo)而浮現(xiàn)出來。“因?yàn)橐谎嗖怀纱?，一日亦不成春?！眮喞锸慷嗟抡f道，“同樣，一天或是很短的時(shí)間不能使我們享福又快樂?！彼麑r(shí)間本身形容為“發(fā)現(xiàn)之路上的好搭檔”，這既揭示了我們自身的本質(zhì)，也揭示了世界的本質(zhì)。

亞里士多德說，友誼是美好而完整的生活的一部分，因?yàn)樗龠M(jìn)理性與思想的分享。通過合理的、有建設(shè)性的行為，我們幫助友人實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，而在此過程中，我們自身的理性品質(zhì)，或者說我們的性格，也有所拓展。這自然會(huì)使我們幸福。同樣的原則也適用于我們生活其中的社區(qū)或城邦。通過努力使其改進(jìn)，我們自然會(huì)加強(qiáng)自身的品格，我們的幸福感也因此增強(qiáng)。

最后，亞里士多德將學(xué)習(xí)視為幸福的偉大來源之一——假使它不是最偉大的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)使我們能夠充分表現(xiàn)我們的理性本質(zhì)。在欣賞哲學(xué)或科學(xué)真理，并將之納入我們自己的知識(shí)的過程中，我們抵達(dá)了人之為人的頂峰。

亞里士多德得出令人愉快的結(jié)論，那就是，幸福并非由命運(yùn)或神明預(yù)先決定，人們可以通過在工作、努力或?qū)W習(xí)中有意識(shí)地將一種品德高尚的生活表現(xiàn)出來而經(jīng)常地獲得幸福?！癧我們]通過建筑，”他說，“成為建筑者，通過演奏豎琴成為豎琴演奏家。那么同樣，我們通過公正的行為而變得公正，通過節(jié)制的行為而變得節(jié)制，通過勇敢的舉動(dòng)而變得勇敢?！睋Q言之，我們是在習(xí)慣中獲得成功的。

評(píng)價(jià)一個(gè)人的生活，不應(yīng)以其起伏的狀態(tài)為依據(jù)，而應(yīng)通過其發(fā)展與表現(xiàn)出來的持久性品德進(jìn)行判斷。這才是衡量成功的真正標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成功而快樂的人，他在培養(yǎng)美德上是堅(jiān)定的，他使命運(yùn)的無常變得無關(guān)緊要。正是這種堅(jiān)定、高貴與氣度最為我們所敬仰?！芭c美德相一致的活動(dòng)控制著幸福?！眮喞锸慷嗟抡f。

行為與決定

柏拉圖認(rèn)為，僅僅欣賞美德就足以令一個(gè)人高尚。但對(duì)亞里士多德來說，一份好生活務(wù)必是將美德體現(xiàn)于行為之中：“正如奧林匹克獎(jiǎng)項(xiàng)并非要頒給那些最好與最強(qiáng)的，而是要頒給那些競(jìng)爭(zhēng)者——因?yàn)橹挥羞@些人是贏家——這也同樣適用于生活；在優(yōu)秀與善良的人當(dāng)中，只有那些行為得體的人會(huì)贏得獎(jiǎng)項(xiàng)?！?/font>