浮云風鈴

      李三素：尋龍經(jīng)下篇（1）

李三素原文：

殷勤為報時師道，尋龍莫潦草；

尋得真龍穴法真，下了救人貧。

要識尋龍至妙法，最高峰頂踏；

遠望四山龍發(fā)枝，血脈要相隨。

節(jié)節(jié)生峰起祖宗，細認龍行路；

擺身直下見真龍，會者此皆通。

尋龍之法，先觀分水處，起山步其行度，不顧他山；節(jié)節(jié)起峰，兩邊護送、障缺；至結(jié)穴處，左右周密，堂寬案秀，水口重關(guān)，為吉也。

竹下翁插話：

    “尋龍”概念，在晉·郭璞《葬書》（或稱《葬經(jīng)》）中并未完全成形?！?b>葬者，乘生氣也。”或者“葬者，藏也，乘生氣也”，為尋到存在“生氣”的地方而得以一“葬”?！?b>地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北；千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣；全氣之地，當葬其止。”這大約就是“尋龍點穴”概念之雛形了。到唐·楊筠松《撼龍經(jīng)·統(tǒng)論》則把“龍”之概念，以“巨物”龍、“四派”龍形式描繪了出來?！?b>惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特”，讓華夏風水師不止樂于“風水之法，得水為上，藏風次之”形勢之間，而有了“高龍多下低處藏，四沒神機便尋得”“龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍”之尋龍之趣了。四派之南龍又衍生出華夏北、中、南三龍，進一步孕育出百子千孫龍。

“龍神二字尋山訣，神是精神龍是質(zhì)。”唐·曾文迪《尋龍經(jīng)》乃是對楊公《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》尋龍之法進一步詮釋。李公三素，則抓住尋龍之法三環(huán)節(jié)：一是“分水處”態(tài)勢，個字分脈，中出為佳；二是“龍行度”態(tài)勢，節(jié)節(jié)起峰，兩邊護衛(wèi)；三是“結(jié)穴處”態(tài)勢，堂局周密，水口嚴緊。

    
    舊事新城

     
    雙雁渡江——

        雙雁踏波入漁鄉(xiāng)，

        化成龍鳳名更香；

        難尋古墓穴何處，

        孕育巨儒朱九江。

              ——南海籍名儒朱次琦乃康有為之恩師，世稱九江先生。

   李三素：尋龍經(jīng)下篇（2）

李三素原文：

廣闊平陽無起處，巨門星為主。

尖尖頓起細侵云，敵國上將軍。

破輔貪廉星出猛，天下人欽敬。

石龍石骨過江河，子息作龍圖。

面前若見大溪水，宰相神童出。

巨文二位發(fā)龍行，寺觀有聲名；

六節(jié)以來廉貞起，神廟佛場地。

祿存磊磊作來龍，扦穴定災(zāi)兇；

武曲好星天外起，財帛重重至。

看貪狼，芽筍侵云瘦又長；方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王。

看巨門，柜庫端方體勢尊；方闊御屏拜負扆（竹下翁注：讀音yi,古代一種屏風），雙全富貴冠鄉(xiāng)村。

看祿存，如柞如拳勢不尊；破柜忽然身帶腳，管教災(zāi)害滿家門。

看文曲，如鱔如鰍隨水曲；鶉衣百結(jié)亂紛紛，女色男花皆不足。

看廉貞，如刀如劍更如針；斜尖竄足拜粗惡，瘟災(zāi)家門不暫停。

看武曲，覆金覆鐘如堆谷；左回右抱勢端嚴，貴可通知金滿壁。

看破軍，形如破傘亂紛紛；直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫。

看輔弼，如鐘如柜如側(cè)月；尊重端嚴正富龍，貴至中書富敵國。

又有倒地者，大同小異也。

竹下翁插話：

楊公在《撼龍經(jīng)·綜論》中說：“尋龍且用依經(jīng)訣，好把星峰細辨別。”星峰之名，就是風水術(shù)形法中之“貪狼九星”，這有別于理法中之“貪狼九星”；后人稱之為“楊公九星”（亦稱“楊公九曜”），以區(qū)別于后來者之“廖公九星”（亦稱“廖公九曜”）?！?b>青囊經(jīng)》說：“天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川。”山川形勢本用五星表述，楊公發(fā)揮而用九星。“楊公九星”是——第一貪狼星、第二巨門星、第三祿存星、第四文曲星、第五廉貞星、第六武曲星、第七破軍星、第八左輔星、第九右弼星，用于分析起祖行龍星峰博換狀態(tài)。

北宋·辜托長老（靜道和尚）《入地眼》，采納“貪狼九星”說法；而南宋·張子微《玉髓真經(jīng)》則以五星論行龍，所謂“天上行此有五星，地下行龍分五形”。明·徐氏兄弟《人子須知》承接南宋·張子微“九星之五行，所屬不足據(jù)，而吉兇無準”說法，認為此是“誠萬世不易之定論”。略遲于李公三素之清·沈鎬著《地學》亦依五星論尋龍求穴，惟有在“木形”篇中提及“貪狼星”：“五星正變節(jié)數(shù)備，始祖只是貪狼星；種桃終須結(jié)桃子，穴取紫氣始為真。”并為此有注：“楊公稱貪狼，廖公稱紫氣；后世以貪為龍星，紫為穴星，其別老木嫩木也。”由此可知有“廖公九星”后，堪輿有以“楊公九星”論行龍星體、以“廖公九星”論結(jié)穴星體者；實際上既有以“楊公九星”論行龍星體與結(jié)穴星體者，也有以“廖公九星”論行龍星體與結(jié)穴星體者?！?b>廖公九星”，指紫氣、天財、孤曜、掃蕩、燥火、金水、天罡、太陽和太陰。

“貪狼九星”吉兇，李公“八看”已露端倪。

“倒地者”，乃之支龍即平地龍之星體；雖說“大同小異”，但平陽龍星體辨認更有難度，故廖金精在《泄天機》中說：“星辰原出在高岡，撒脈下平陽。高岡聚講與過峽，行龍皆一法；撒落平陽始不同，切莫失真蹤。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連；倒身龍格隱復(fù)現(xiàn)，脈上行時見；隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。”

        
    鱘龍逆水

    
                         西樵山龍自何方？

      李三素：尋龍經(jīng)下篇（3）

李三素原文：

天乙太乙后頭高，代代出英豪。

左右從龍來迎接，堆峰三五疊；

面前峙立應(yīng)龍山，代代出高官。

龍行恰似開船勢，槳棹兩邊對；

山回水曲兩相饒，富貴足官僚。

龍若住時手足亂，恰似船泊岸；

兩邊一似船棹橈，對對盡來朝。

后龍左右有高峰，曰“天乙太乙”；案后山出眾，曰“應(yīng)龍”。凡龍止結(jié)穴者，如舟子之梢，卸帆蓬均下橈棹；若不均，便有偏勝之患。范公曰：“吉兇先看左右手，一手不收俱不足?！?/span>

竹下翁插話：

《地學·總歌》說：“天乙太乙是尊星，如何可作侍從名？”“天乙太乙”兩峰，在后龍上地位可及將相，方有“代代出英豪”結(jié)果；若至水口，則地位只是北辰侍衛(wèi)；當然若是案后應(yīng)龍，也可為官為吏。

范公即五代·范越鳳，字可儀，號洞微山人，著有《洞林秘訣》、《尋龍入式歌》和《黑囊經(jīng)》。

說到《尋龍入式歌》，又得回頭再說法廖公金精。據(jù)說堪輿史上姓廖名瑀號金精山人者有兩人，明·徐氏兄弟將之稱為“前廖”和“后廖”?！?b>地理人子須知》這樣說：“《泄天機》前廖瑀著。按元曾葛溪《俯察要覽》云：有兩廖瑀，前廖樂平人，后廖雩都人，俱號金精，術(shù)沒神?！?b>泄天機》，本前廖著；因余芝孫增入后廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖矣。今考前廖著述，重巒頭；后廖著述，重天星。后廖乃張公道明為虔，倅此技者，卒傳吳氏學。”

清·姚廷鑾則只取“后廖”說法，“前廖”之《泄天機》亦歸功“后廖”了?！?b>陰宅集要·自序》這樣說：“宋吳景鸞通易象、洞玄奧，管郭楊曾之法，咸貫通而集其成，如《道法雙譚四十八局二十九法》、《夾竹梅花》、《陰契陽符》，皆其籍也。鸞卒乏嗣，凡宗師心法悉付女；女適張公明叔，口授廖瑀，望龍解義。瑀得金精山善地，自稱金精山人，有《作法秘旨》、《泄天機》等書行世?！?/span>

如此看來，始作俑者乃宋代風水師余芝孫；其叔父乃宋代廣西安撫使余同祖，是福建建陽余氏書業(yè)締造者，在建陽書坊刻書業(yè)負有名聲。余芝孫既善堪輿，也善編輯印書，并著有《入式歌》；故在重新編輯刻印唐或五代之“前廖”《泄天機》，把自家之《入式歌》也附在其后未必無可能；只是后人誤以為是宋之“后廖”作品，直至如今把吾曹也弄得莫名其妙了。記住兩位同名同姓古堪輿名師：

——“前廖”，五代·廖瑀，字克純，號金精，江西雩都人；其父廖三傳乃楊公弟子。著有《鰲極金精》、《金璧玄文》、《泄天機》、《穴法》等書。

——“后廖”，北宋·廖瑀，字伯禹，號金精，江西寧都人；曾事吳景鸞之女婿虔州通守張明叔，得張夫人（吳景鸞之女）授遺傳秘文而成其術(shù)。著有《陰契陽符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經(jīng)》、《赤人圖》、《望龍解義》；傳徒傅作伯通、鄒仲容。

        
                        遠望慶云洞茫茫。

    
    雙洲分流

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（4）

李三素原文：

四神八將山來望，觀見龍神旺。

員印面前有吐珠，交仕定無虛。

尋龍望取迎龍案，拜相分明見。

四畔山崗似倒槍，龍在里頭藏。

端正明堂員尊貴，四畔山峰對。

四神者，青龍、白虎、朱雀、玄武也；八將者，四正、四隅、八方。印珠者，宜居龍虎、明堂處。四畔槍者，龍虎臂外曜氣。詩云：“或如槍，或如劍，隨水順流飛冉冉；時師但道主離鄉(xiāng)，不知內(nèi)有真龍占?！彼呐仙秸?，四應(yīng)山也。

竹下翁插話：

明·徐氏兄弟也許認為，《泄天機》、《陰契陽符》究竟是“前廖”或“后廖”所作已不緊要，緊要者乃堪輿家所“泄天機”的指導(dǎo)價值。故徐氏兄弟說：“右廖氏《泄天機》諸入式歌并《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯俾人子精詳玩索；形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。若夫二家蘊奧有全，盡在博雅君子自考也。”“廖氏”之稱，已把“前廖”“后廖”融為一體；若不信，請問今人稱“廖公金精”言誰？

不妨用“天機”之句，來詮“尋龍”之經(jīng)：

《全局入式歌》有句——

迎龍先在穴前揖，送龍穴后立；

纏龍纏這龍虎前，托龍居背邊。

《尋龍入式歌》有句——

凡入鄉(xiāng)村先見穴，須把后龍別；

若是眼高先見龍，尋得莫匆匆。

《落局入式歌》有句——

龍虎古稱衛(wèi)區(qū)穴，禍福最新切。

官星本是出朝山，曜氣龍虎間。

《穴星入式歌》有句——

龍神落處穴融結(jié)，須把星辰別；

星辰不是妄稱呼，形象實相符。

《消砂入式歌》有句——

真龍藏偉穴難尋，惟砂識偉心；

砂有朝迎與侍衛(wèi)，四者君須記。

《消水入式歌》有句——

真龍落處眾水聚，水聚方為是；

昔賢何以水為先，水住穴堪扦。

    
    雙流縱貫

    
    雨霧之中

      李三素：尋龍經(jīng)下篇（5）

李三素原文：

前遮后擁似驅(qū)羊，世代入朝堂。

第一正龍坐正骨，大官從此出；

正穴須教出大官，一舉做魁元。

第二回龍轉(zhuǎn)作穴，要識龍骨節(jié)；

山山來聚穴分明，朱紫滿朝廷。

遮擁者，有諸內(nèi)必形諸外也。正龍骨者，真氣脈也。正穴者，氣脈正十道明也?；佚堈?，顧祖穴也；骨節(jié)者，星峰也。

竹下翁插話：

“骨節(jié)者，星峰也。”故行龍骨節(jié)，以星峰數(shù)而論，一星峰為一骨節(jié)。《泄天機·尋龍入式歌》說：“此是山家作穴龍，定氣主星峰；主星大小合龍格，造化便可測。二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實非輕；節(jié)數(shù)遠時福力小，再起星方妙。”《步龍認格歌》又說：“高大星辰管一代，余福猶未艾；若逢龍格小又低，一代便衰微。要識吉兇何代發(fā)，逐節(jié)從頭踏。”來龍骨節(jié)行度分金，由星峰對星峰測定，這就是曾公文迪“要識尋龍至妙法，最高峰頂踏”意義之延伸；手捧羅盤從此峰頂對彼峰頂，分金線度順行者看羅盤近身處、逆行者看羅盤遠身處。過峽處量度或許是無奈之舉，因要每個星峰都爬到頂確非易事。

廖金精《泄天機·天機傳派歌》說：“金精山是撥堆龍，額術(shù)出其中。楊公演派曾公繼，流傳黃與厲；惟有廖公學得精，世代自傳名。泄天機本撥砂訣，皆是曾楊說；只從出水究精微，心機悟天機。”讀“天機傳派歌”可以隱約感覺到“諸入式歌”未必均為廖公所作，有可能正是文中言及所謂“清士”者所為。從堪輿傳承序列上，一般都是“楊、曾、廖”稱謂，此處提出楊、曾、黃（黃妙應(yīng)）、厲（厲伯紹），然后再提“廖公”并予以突出。五代·厲伯紹可能晚于“前廖”，故此處所說“廖公”自然而然是指宋之“后廖”了。當今風水流派中之“天機派”，正是以《泄天機》為理論基礎(chǔ)，以“廖公”為祖師爺，“世代自傳名”而自成一派。

曾公文迪著《尋龍經(jīng)》，廖公金精則作《尋龍入式歌》。將此“入式歌”抄錄于下供有興趣者參度。

尋龍入式歌

氣從重濁凝于地，便有高低勢。

勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。

龍神高處成樓殿，聚講星辰見。

講罷辭樓下殿行，行度見精神。

迢迢過峽并穿帳，剝換成幾樣。

夾衛(wèi)輔從兩邊生，后送更前迎。

枝腳隨身無反逆，盤剝多奇特。

此是山家作穴龍，定起主星峰。

主星大小合龍格，造化便可測。

二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實非輕。

節(jié)數(shù)遠時福力小，再起星方妙。

龍身顯著穴隱藏，點穴貴精詳。

平地龍神因水勢，認取原無二。

隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。

凡入鄉(xiāng)村先見穴，須把后龍別。

若是眼高先見龍，尋得莫匆匆。

此是尋龍神妙訣，是地便能決。

試進遍去覆仙蹤，端的有神通。

    全歌十八句，三十六分句；采用每句一韻，前后分句押韻形式行文。歌訣言簡意賅，朗朗上口，讀之有益。

    
    山水之間

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（6）

李三素原文：

龍未住時身頭去，認取龍行度；

龍若住時穴便知，腳手落遲遲；

尋得龍窮在此住，便識龍藏處。

龍住送亦住，山水亦齊至；龍行送亦行，折岸似排兵。前云：“龍若住時手足亂，恰似船泊岸?！?/span>

竹下翁插話：

民間有俗語：“本地姜唔辣?！薄边砝?，試過方知。或許水土或時運問題，明清及之前嶺南廣東本土知名風水師并不多見，有著述者更屬鳳毛麟角?？谖肚宓瓗X南人愛吃嫩姜，難免有“外來大蒜辣過姜”感覺。如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達時代，既有風水師批量生產(chǎn)機制，又有堪輿者自我推介場地，故就唔怕唔知有本地風水師了。

明代廣東有香山（如今“中山市”）人李秩號默齋，因于明嘉慶二十七年（1548年）著有風水書籍《辟徑集》并得以刊行，自然而然成為廣東人心目中明師了。

風水師“得唔得食”，就看是否敢“以身試法”。李默齋自知法得，故在廣東新會蘇村得虎山地而自葬其祖，又自卜壽藏于廣東鶴山樓沖之龜穴（香港堪輿名師關(guān)鳳翔稱其地為“縮頭龜形”）。李默齋《辟徑集》于清道光十四年（1834年），又被其十四世孫“付梓刊行”，得以流行至今。

《辟徑集》內(nèi)有“千金四字訣”，說者乃“縮、動、平、欄”四字，此是尋龍、點穴、裁剪、收氣之金字要訣。李默齋更稱“縮”字為“尋山之密旨”：“富貴大地必結(jié)于群山輻軸之間，斷不在近水平田、曠野平疇之外，故縮后三五節(jié)求之。何也？縮后則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深；若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺。”集內(nèi)也有“暗中三寶”，首寶“來龍”。李默齋認為“龍勝于局”：“畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已。”在“論龍之大勢各有不同”中認為嶺南之地“不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七大抵多為北方發(fā)也；陋固者乃以此施于南方，即刻舟按圖之流，無不立敗。”“風水以龍為主，凡富貴貧賤與興衰，皆從龍身帶來。以吾廣山川觀之，益信地不滿東南，五嶺海濱地勢東趨，漸次低下；吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛。吳浙穿井，至五六丈尚未及泉；吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪。此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山；稍低下者莫不有水，冷退敗絕比比然也。”難怪昔日大戶人家，總不辭艱辛往粵北、粵西大山大嶺中尋地葬祖，此為后代興旺發(fā)達、富貴榮華而慮也。

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（7）

李三素原文：

踏看龍神心里驚，方是正龍神。

更有石脈來龍好，切莫向人道。

生處騰騰險峻崗，涼傘蓋頭藏。

四畔團圓頎庫起，案山前立峙。

窮者，盡也；住者，止聚也。正龍結(jié)局，自然駭人也。石者，山之骨也；騰峻者，聳起也。傘蓋者，遮蔽也。四畔庫者，夾從帶財庫護送也。

竹下翁插話：

“窮者，盡也；住者，止聚也。”李公三素這兩句，解釋者乃上段文最后一句：“尋得龍窮在此住，便識龍藏處。”“正龍結(jié)局，自然駭人”，正龍來勢洶涌澎湃，結(jié)局寬大深遠；初見此大氣勢、大局面，難免“嚇一跳”，隨口而出：“正！”

另一位早到者明代李公默齋，所著《辟徑集》雖非巨作鴻篇，卻亦珠玉生光；其對來龍行度看法亦可圈可點，不止涉及陰宅也涉及鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)。竹下翁以為，明代廣州城比對今日大廣州，已不可同日而語。但李默齋對廣州城風水看法，于今日大廣州依然具有風水參考意義；對于正處于城鎮(zhèn)化加速中的廣東中小城鎮(zhèn)，更具有風水指導(dǎo)意義。

不妨將李公默齋看法錄下——

吾省城池，猶有可議可憾者。白云自梅嶺千里而來，精華畢發(fā)于此，故高峻秀麗諸處所無。秦以前風氣未開，無論也；自漢以后，尉佗劉長曾稱兩王。夫地至于王，自昔難矣；雖彼僭越不經(jīng)無足道者，然亦風水使然也。王氣已盡，萬無再興；但風水之欠缺，而可以人力修補之者，亦知義之所樂聞也。故敢據(jù)其愚衷，少補下乘。自昔題吾廣風水云：“富貴無三代矣?！鼻耆耸买炛?，信有然者。然求其故，一在朝山低遠，而拱護無情；一在水口空虛，無收束之力。朝山，勢不可為矣；其水口，當營度以補神功之未備者。

古人曰：“山無水口，發(fā)福不久?！庇衷唬骸跋率譄o砂，枉說當年富貴?！贝藘裳哉?，吾廣對癥之劑也。地理上手宜寬，所謂“天門欲其開”也；今海珠在上手，送水不太急乎？地理下手宜緊，所謂“地戶欲其閉”也；今東方水口太闊，收水何所乎？送者有七八，而收者無一二，所謂“富貴無三代”者，又何慳（竹下翁注：讀音qian，義為“吝嗇”或者“缺欠”，此處應(yīng)作“缺欠”解）其然也？今宜于海口闊處，在河南沙河之間，與海珠對正之處，用工筑東海珠倍大。既為砌臺基，仍多起屋宇，密植樹木，為廣城下關(guān)，則吾廣之山，秀氣盡于此收蓄；而城中之福澤顯貴，即十世之興隆可卜矣，何有于三代之嫌哉？又有奇妙可徵，信為錦上添花者。

古人曰：“巽上有峰出狀元?！背保ㄖ裣挛套?/span>：指明代潮州府）之水大欽（竹下翁注：懷疑是“林大欽”之誤。明嘉靖十一年即1532年，潮州府海陽人林大欽拔狀元頭籌，所謂“竟發(fā)元首”也）祖墳，是巽上起峰，彼從少號“巽峰”，竟發(fā)元首。有施堯臣，官直隸之常州，亦于巽上起一塔；不數(shù)載，而孫繼皋亦中狀元。此今事之可徵，古語之足信也。倘東海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，于琶洲之間舉一塔可五六層，則秀氣顯耀、鐘于人文，不數(shù)載而吾廣登會狀者可拔顯待也。使吾廣大運將開、人文宜盛，天必生一特達之士，祿位高崇，精神可以驅(qū)山岳，叱咤可以運風雷，而后能為主，斡旋其間也。

噫嘻！一舉而百世之利存焉，能無厚望于諸君子哉！

李公默齋怎么也想不到，其所期待“精神可以驅(qū)山岳，叱咤可以運風雷”之“特達之士”，并非孕育于廣州城；在其著《辟徑集》318年后，竟然誕生于距其家鄉(xiāng)香山小欖不遠的五桂山（“香山”正因五桂山而得名）下翠亨村。

        
           現(xiàn)有“孫中山舊居”，乃孫中山先生拆祖屋后重建之居。

    
    今日小暑。

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（8）

李三素原文：

功曹傳送起員峰，此地出三公；

更有飛龍似鳳翔，萬里回頭揖。

前去后起似驅(qū)羊，須得主山長；

踴躍起伏如征戰(zhàn)，將相朝金殿。

恰似瓜藤棚上行，落處看朝迎；

山凹絕頂拜翼尾，不用言有地。

真龍泊處好山峰，八卦自然通；

好地自有天然穴，六神是閑說。

陰管后頭陽管前，會者是神仙。

功曹者，龍山也；傳送者，虎山也。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱也。山凹者，脈冷也；絕頂者，最高強急也；翼者，偏也；尾者，尖利氣絕露也。六神者，放水法也。例曰：

艮看青龍起在豬，巽隨猛虎入京都；

坤原尋得蛇為例，乾遂侯枝行順數(shù)；

辰向青龍起在羊，戌尋牛上正相當；

未遇狗位為元首，丑向龍頭支逆裝。

此是陰陽分順逆，若流罔類便為殃。

斷邊云：青龍山，主人旺富貴；朱雀，主官庫，山高揖吉；風入水去，主形獄。騰蛇，主田庫，山高抱主壽；風入水流，疾病少亡。勾陳，主財庫肥，長子滿吉；風入水破兇。白虎祿庫，中子揖抱吉；風入，少亡產(chǎn)死。玄武主蠶庫，三子是水口，宜狹繞抱吉。按：此不陰，故不全乃。陰后者，高也；陽前者，平也。

竹下翁插話：

楊公筠松在《青囊奧語》中說：“傳送功曹勿高壓。”對于“傳送”、“功曹”兩者，歷來解者并無分開解釋，而只是籠統(tǒng)說“傳送功曹，乃左右護龍星辰”、“傳送功曹為護衛(wèi)正龍之砂”，更貼近說法“云傳送功曹者，乃指結(jié)穴之最近者而言，二者猶左右之衛(wèi)兵”，讓人感覺楚而不清。李公之解釋，清晰明確——

功曹者，龍山也；

傳送者，虎山也。

楊公借來比喻護龍左右兩砂之“功曹、傳送”，屬于神煞體系之“地月將”（簡稱“月將”）十二神范疇。月將十二神，所表達者乃日月相會之處，用十二地支來表示，有相應(yīng)神名尊稱；其與月建處于六合狀態(tài)，故知月建支就知月將支：

正月建寅，月將亥為登明；

二月建卯，月將戌為河魁；

三月建辰，月將酉為從魁；

四月建巳，月將申為傳送；

五月建午，月將未為小吉；

六月建未，月將午為勝光；

七月建申，月將巳為太乙；

八月建酉，月將辰為天罡；

九月建戌，月將卯為太沖；

十月建亥，月將寅為功曹；

十一月建子，月將丑為大吉；

十二月建丑，月將子為神后。

    選擇之法重視“功曹傳送”等月將之神，故有“功曹傳送家千口，勝光神后百余丁”之類說法；也與二十八宿十二次配合，進一步拓展使用范圍?！?b>功曹傳送”借喻于地理行龍護衛(wèi)應(yīng)該于亥龍有關(guān)，因亥山之左方寅山為“功曹”本位，右方申山為“傳送”本位。有人以子山午向論寅方“功曹”、申方“傳送”，方位上左右不對稱?？拜浬鲜种匾暫埖匚弧?/span>

    
    網(wǎng)絡(luò)風水照片。

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（9）

李三素原文：

有龍恰似朝天子，左右山來止。

嶺皆有山陰里藏，富貴起官僚。

來山有石高聳起，不怕黃并赤。

天關(guān)地軸要相當，下穴細裁詳。

尋得地窮便下穴，莫與時師說。

朝天子者，景純謂“朝海拱辰”；卜氏謂“紛紛拱衛(wèi)紫微垣，尊居帝座”；楊公謂“譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂”。陰朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之；若露頭，上穿窬之患。窮者，止聚也，有一缺露非止聚也。

竹下翁插話：

曾公文迪作《尋龍經(jīng)》，行文每句一韻，前后分句押韻；這種用韻形式，能使文句如行龍起伏，似流水鏗鏘，易上口而易記憶。但文中偶而有句，前后分句并不押韻，不知是否刻版刊行有物還是其他原因？比如這一段文中“嶺皆有山陰里藏，富貴起官僚”，前后分句就無押韻，期待高士指教。

“陰朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。”假如清·江西李三素讀過明·廣東李默齋《辟徑集》，那么前者是對后者“明拱不如暗拱”進一步發(fā)揮，而有了“明朝不如暗朝”；當然兩李公所言，均是對前賢相關(guān)學說之發(fā)揮。

《辟徑集·暗中三寶》一曰“來龍”，二曰“官鬼禽曜”，三曰“水口”。李默齋認為只能明白“暗中三寶”重要性，則“學者窮幽索隱，地理無遺術(shù)矣”。因為地理之穴，“不貴其見，而貴其不見”；對于“隱而不見者”，“福澤遠近，發(fā)越大小，恒必由之”，故莫于不見者掉以輕心。

    
            仙姑醉綠

        莫戀天庭聚仙境，

        綠原醉臥不思回；

        蓬頭難掩蠻腰狀，

        誰敢抱伊美女歸？

          ——金時眼影照，竹下翁題句

       http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c7dbc680101exd7.html

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（10）

李三素原文：

扦穴之法最難論，須是暖焞焞。

要識山頭十二穴，何者為生滅。

后學時師莫亂扦，下后絕人倫。

識得龍骨及龍身，下著濟人貧。

成時換龍成是正，用識龍心性。

穴做之時恰似人，盤古正其身。

天穴須高莫近頂，但取朝山正。

頂頭一穴主離鄉(xiāng)，仔細莫憧惶。

人穴卻居天穴下，富貴為官也。

地穴更低入些些，只是出豪家。

地穴號為泥水穴，為官亦卑劣；

兒孫久后絕除蹤，更怕水來沖。

龍骨者，過峽也；龍身，行度星峰也。成者，成龍也；換者，傳送也，分脈也；正者，不走竄也；性者，陰陽急緩也。穴似人者，以身方之動處是穴。天地人者，蓋、粘、倚、撞穴也。徐試可曰：“天地人二穴，隨其山體而裁之，得宜俱為吉地?！痹∪搜ǎ蝗√斓囟?，嫌其過高過低。學者當自得之。

竹下翁插話：

若按李公三素“成者，成龍也；換者，傳送也，分脈也；正者，不走竄也；性者，陰陽急緩也”之解，原版“或時換龍或是正，用識龍心性”就得校為“成時換龍成是正，用識龍心性”；是否如此，期待高士之解。

天穴、人穴、地穴，也稱“三停之穴”或“三才之穴”。三停定穴，乃言一山據(jù)其高低而可分為高位、中位和低位三停，然后根據(jù)“四應(yīng)之山”高低勢態(tài)而定穴于三停之位。徐氏兄弟認為“三停點穴”未必理想，因“太高則露，太低則沉”，“高則傷龍，低則傷穴”；而“愚按穴法如銅人針灸，按穴而治毫發(fā)不差。有生成之龍，必有生成之穴；不可高一尺，不可低一尺，不可過于左，不可過于右。”“三停穴要宛然窩坦，可藏車隱馬，乃是真穴。”

“蓋、粘、倚、撞”，則與穴之窩、鉗、乳、突形態(tài)有關(guān)，根據(jù)陽來陰受、陰來陽受原則考慮，基本要求在于乘氣；諸如葬窩用倚，葬鉗用粘，葬乳用撞，葬突用蓋之類。

    
    靈珠子影照（“一脈三?！敝兀?/b>

 http://www./read.php?tid=23485

    
    遠案奇特，遠朝匯案。（金時眼影照）

    李三素：尋龍經(jīng)下篇（11）

李三素原文：

入穴欲得后龍遠，一起一伏健；

若逢正穴為君裁，富貴一時來；

入穴須得明堂正，水口圓峰應(yīng)。

入穴莫逢三不來，錢谷變成灰；

掌中真訣無人會，度了也須悔。

時師不識大官墳，好惡為君分：

大官之地龍灣曲，四面水回伏；

或大或小或蜂腰，或住或如超。

起祖行度，雄健起伏，來得長遠者最貴。三不來者，左右不抱，一也；水不縈紆，二也；案山反背，三也。腰者，腰結(jié)也；住者，龍止之處。超者，余氣發(fā)泄，超超遠去也。

竹下翁插話：

有網(wǎng)絡(luò)版本將“入穴”作“人穴”，大錯特錯；這段文已與上段文內(nèi)“天地人穴”意思，無必然聯(lián)系。

“入穴”，通俗說就是選定之穴位，或點而扦之穴。選得之穴，來龍綿遠起伏則生氣旺，入脈中出則生氣正，明堂端正則生氣聚，水口嚴密則生氣鎖，若穴位裁剪得法自然“富貴來”。若不懂如此“掌中真訣”，而誤入“三不來”之地，“錢谷變成灰”在所難免。你若不信，去看看后代大富大貴者之祖墳則可明白其中，不論本文“大官之地”，還是下文“為官時代好”之龍，均是來龍行度勢態(tài)生動，結(jié)穴堂局環(huán)境優(yōu)良；好地扼或惡地，曾公文迪已經(jīng)細細“為君分”了，那用竹下翁再啰嗦。

    
    水亦縈紆，鐵板閘鎖。（金時眼影照）

    
               螺螄穴星飛鼠局（金時眼影照、竹下翁多言）

   李三素：尋龍經(jīng)下篇（12）

李三素原文：

若然龍似水波到，為官世代好。

四畔周遮拱一峰，橫案兩三重。

龍若橫來徘徊落，用別龍好若。

二三十里到停停，恰似一龍行。

龍若遠時龍身健，拜相分明現(xiàn)。

水波到者，來龍如微波蕩蕩而來也。徘徊者，和緩也。停者，止也；似龍行者，活動也。遠健者，勢遠力健也，福亦然；拜相者，拜山也。

竹下翁插話：

    來龍若似“蜈蚣節(jié)”，則有“似水波到”形態(tài)；張公子微說：“兩旁有護，極清極貴。”若似“金蛇過水”，雖有水態(tài)，但難成連續(xù)微波，故須有連續(xù)金星帶水形態(tài)?！?b>一峰”者，父母山或曰主山也。群山圍繞拱揖，前案近中遠分明，自是來龍到頭成局，就看穴星配合如何。橫龍入首成局，則周遭山水組合形態(tài)有所不同。龍有起伏，方有“到停停”勢態(tài)。來龍長遠，氣象萬千，則入首龍氣十足；但須有四應(yīng)之山揖手拱拜，方是結(jié)穴之時，即“龍若住時有包藏，山水自相當。”

        
           明堂闊達志深遠（金時眼影照、竹下翁多言）

    
                 馬鞍山（金時眼攝影、竹下翁題句）

            ——東泉舊堡今何在？遺有馬鞍問時人。

       李三素：尋龍經(jīng)下篇（13）

李三素原文：

龍若住時有包藏，山水自相當。

從前一卷真奇絕，楊公親口訣。

時師明掘亂安墳，那解救人貧？

若人收得此三卷，讀了人欽羨。

此中義理深且長，莫把作尋常；

見此文書人皆喜，收付巾箱里。

要知此本得來由，元出在處州。

《尋龍經(jīng)》至此終。

竹下翁插話：

曾公文迪《尋龍經(jīng)》上、中、下三篇，到此完結(jié)。曾公寫尋龍之書，如來龍翻來覆去；曾公論尋龍之理，似龍灣“義理深長”。千言萬語寄希望，就是堪輿者要明尋龍之重，“莫把作尋常”而掉以輕心。

《尋龍經(jīng)》上、中、下三篇，內(nèi)容都是尋龍過程諸多要則；表述角度雖有所不同，但都涉及龍穴砂水配合問題。

如論龍之祖宗——

上篇說：“尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語。”

中篇說：“發(fā)跡先看祖宗來，山頂勢徘徊。”

下篇說：“節(jié)節(jié)生峰起祖宗，細認龍行路；”

如論龍之行度——

上篇說：“大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語。”

中篇說：“大凡看龍先看勢，須用龍樓起。”

下篇說：“龍未住時身頭去，認取龍行度。”

如論龍之剝換——

上篇說：“真龍剝換妙難窮，仔細推尋莫失蹤。”

中篇說：“大公若得小公龍，旌節(jié)起重重。”

下篇說：“入穴欲得后龍遠，一起一伏健。”

如論龍之護送——

上篇說：“兩邊夾從看尊卑，三里五里相隨護。”

中篇說：“隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集。”

下篇說：“龍行恰似開船勢，槳棹兩邊對。”

如論龍之結(jié)穴——

上篇說：“龍若住時有明堂，入穴先看左右臂。”

中篇說：“左右若得眾山揖，明堂真龍集。”

下篇說：“龍若住時有包藏，山水自相當。”

諸如此類，難以一一盡言；當然，各篇均有所側(cè)重。有興趣者反復(fù)閱讀，自可洞明其中奧妙?！?/span>收得此三卷，讀了人欽羨”，是否有如此體會，不妨先將《尋龍經(jīng)》“收付巾箱里”。

李公三素纂曾公文迪《尋龍經(jīng)》三篇，緊要處作了點評，好讓后來人一目了然。竹下翁將其上博時則胡作“插話”，難免有意不對題地方。承蒙讀者厚愛，并有所轉(zhuǎn)載；更有善編輯者，按“篇”收攏博文并增添色彩，閱讀更加便利。竹下翁在此謹表謝意——

http://www.ahfyzs.com/content/13/0509/00/944966_284016050.shtml

    
            張公九儀留題烏鴉形地（金時眼攝影、竹下翁作詩）

                    雨里尋穴似飛鷹

                    穴場未到見穴星

                    烏鴉覓食知吞吐

                    留給后人探真情