這個(gè)應(yīng)該是語(yǔ)出《道德經(jīng)》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子的思想中，自然到底是什么樣子的呢？老子講自然實(shí)際上有一個(gè)哲學(xué)的說(shuō)法，那就是認(rèn)為道是自然的總括，道是抽象的自然，自然是具體的道，自然顯現(xiàn)了道的外象，道內(nèi)聚了自然的精神，故老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德經(jīng)·第二十五章）。

人、地、天實(shí)際上就是自然的真實(shí)本體，自然本體法道，反過(guò)來(lái)道法自然，二者互法、互生和互存，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的本原，也就說(shuō)我們無(wú)法把自然與道割裂開(kāi)來(lái)理解，這是老子思想的一個(gè)重要特征。

于是，在老子的整個(gè)思想理論中，其所深刻把握的大道自然就具有最重要的核心地位，根據(jù)大道自然把握世界的整體和具體，任何世間或天地之間的有與無(wú)、多與少、大與小等等繁富的本質(zhì)現(xiàn)象，都在大道自然之中，故老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？”（五章），一個(gè)大大的風(fēng)箱，攘括萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然這只是一個(gè)形象的說(shuō)法。

老子謂自然除了用道來(lái)概括，用大風(fēng)箱來(lái)比喻外，還用數(shù)字和事物存在的狀態(tài)來(lái)表達(dá)，如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（四十二章），這里不講自然，但實(shí)際上從“道生一”到“三生萬(wàn)物”的整個(gè)過(guò)程都是自然的過(guò)程，道在這里衍化成數(shù)字了。

那么“道生一”是什么呢，“一”不過(guò)是大道自然的數(shù)目體現(xiàn)，因?yàn)榇蟮雷匀辉诳傮w上不過(guò)就是一原體，也就是說(shuō)，“一”表達(dá)了大道自然的起點(diǎn)和原點(diǎn)，它更具有直觀性，人們看到“一”就容易理解大道自然的統(tǒng)一性，因此“一”說(shuō)明了大道自然沒(méi)有別的，這個(gè)世界就只有大道自然的一個(gè)統(tǒng)一體，因“一”而衍生世界萬(wàn)物則是大道自然的必然過(guò)程，故有從一到二的天地陰陽(yáng)二分體，再到以三為代表的眾象萬(wàn)物紛繁無(wú)限的產(chǎn)生，于是證實(shí)了大道自然的本原地位無(wú)可爭(zhēng)辯。

在老子看來(lái)，大道自然的本原地位是存在于本然的有與無(wú)的狀態(tài)之中。有是自然的顯現(xiàn)世界，一切紛繁美麗的萬(wàn)有大千，人們時(shí)刻親歷其中，與萬(wàn)物共享自然風(fēng)物，托負(fù)著天下一切，寄身、寄國(guó)、寄時(shí)空萬(wàn)有眾物，故有不是別的，就是自然的現(xiàn)實(shí)，是自然的直接存在狀態(tài)，至于有，無(wú)論大與小，有形與無(wú)形，生命與非生命，都是可把握可理解的現(xiàn)實(shí)存在，有構(gòu)成可情、可感、可聲、可色、可味、可意、可美……有的世界多彩多姿，美妙無(wú)窮，但也危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，人類與萬(wàn)物在有的承載之中，隨自然大有生滅轉(zhuǎn)化不息，“大哉乾元，萬(wàn)物資始”（周易·乾第一），“至哉坤元，萬(wàn)物資生”（周易·坤第二），天地乾坤浩渺無(wú)窮，形勢(shì)萬(wàn)千，或始或生，都是自然的有限實(shí)體，是自然本然的存在狀態(tài)。

無(wú)是世界的內(nèi)在根源，在有的背后，是眾有的玄妙之門，是另一個(gè)非凡的存在，是思維彌漫與精神泛濫的自然元態(tài)，她是想象的空間，也是萬(wàn)有的根據(jù)，無(wú)無(wú)則無(wú)有，無(wú)有則無(wú)無(wú)，是構(gòu)成有的核心之用，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ㄊ徽拢┯须x開(kāi)無(wú)就不存在。道的本質(zhì)內(nèi)涵表現(xiàn)著無(wú)的狀態(tài)，無(wú)是道的現(xiàn)實(shí)說(shuō)法，是道體的思維目標(biāo)。

在宇宙的生滅過(guò)程中，道體之無(wú)是最原始的狀態(tài)，但原始之無(wú)并非無(wú)意義，它渾然一體，朦朧無(wú)知無(wú)物，卻蘊(yùn)藏著天地萬(wàn)物的基因，即叫精，無(wú)之精超越時(shí)空，卻給萬(wàn)有以希望，“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）。這表明道因無(wú)而有萬(wàn)千大有的充分生成。

無(wú)與有是大道體用的完美合璧，體無(wú)用有，二者統(tǒng)一，同出而異名，都是道的體現(xiàn)。《老子》第一章里已作了最精妙的表述：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！睙o(wú)為天地的本原，有為萬(wàn)物的總匯，無(wú)形無(wú)象是認(rèn)識(shí)大道精微的依據(jù)，有形有象是把握大道具體的終級(jí)目標(biāo)。二者同源于道，只是名稱不同，功用有異而已，道通過(guò)有無(wú)表現(xiàn)的深遠(yuǎn)玄妙，是林林總總天地萬(wàn)物和一切無(wú)窮奧妙產(chǎn)生的總門戶。

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