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正理派在婆羅門(mén)教六派哲學(xué)中與勝論派的關(guān)系密切。兩派的許 多理論相同，而且在10世紀(jì)之后開(kāi)始混合。但二者的學(xué)說(shuō)亦有差別： 勝論派側(cè)重對(duì)宇宙萬(wàn)有的基本成分或類(lèi)別進(jìn)行分析，而正理派的研究 重點(diǎn)則是邏輯推理和辯論方式。另外，兩派在初中期的形成和發(fā)展情 況也是不同的。 一、主要發(fā)展線(xiàn)索和基本文獻(xiàn) “正理”一詞的梵語(yǔ)為"Nyaya”。它的原義一般認(rèn)為是“借助它思想 能被引導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論”[1)，后來(lái)就成為印度哲學(xué)中專(zhuān)門(mén)研究推理和辯論 的一派的名稱(chēng)。正理派成為一個(gè)獨(dú)立的派別的時(shí)間不是很早，但它的 基本觀念的形成與印度古代圍繞早期婆羅門(mén)教祭祀規(guī)定的辯論與推理 有一定關(guān)系。彌曼差派、佛教、耆那教的一些較早的典籍及史詩(shī)《摩訶 婆羅多〉中都曾論及與正理派的學(xué)說(shuō)有關(guān)的辯論方法和推理規(guī)則等方 面的內(nèi)容。 此派的創(chuàng)始人相傳為喬答摩(Gautama或Gotama，約1世紀(jì)）。關(guān)于 喬答摩的生平等情況，人們現(xiàn)在所能看到的材料有相當(dāng)成分具有傳說(shuō) 的性質(zhì)，因此總的來(lái)說(shuō)是不清楚的。對(duì)他的年代的看法也有多種。學(xué) 界通常把他的著作與其他派別的著作的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，借以推測(cè)喬答 摩的大致年代。 正理派最早的根本經(jīng)典是喬答摩的《正理經(jīng)》（NySya-sCitra)?，F(xiàn)在 人們看到的《正理經(jīng)》包含著后人加入的成分，約在3至4世紀(jì)定型。 《正理經(jīng)》之后，正理派的主要典籍是對(duì)《正理經(jīng)》的注與復(fù)注等。其中 主要的有：筏達(dá)衍那（Vmsyayana，約4至5世紀(jì)）的《正理經(jīng)疏》（Ny互ya- sQtra4)hisya)、烏地耶得迦羅（Uddyotakara，6世紀(jì)）的《正理經(jīng)評(píng)釋》 (NySya-v自rttika)、婆察斯巴蒂·彌尸羅（Vicaspatimisra，9世紀(jì)）的《正理評(píng)釋真義疏》（N.-v.-tatparyatika)、烏德衍那（Udayana，10世紀(jì)）的《正理譯釋真義詳解》和《正理花束》等等。 12世紀(jì)前后，新正理派形成。同時(shí)，正理派也逐步與勝論派相混 合。新正理派的主要代表人物是克伽自在（12世紀(jì)），他著有 《真理如意珠》。正理派與勝論派混合之后出現(xiàn)的較重 要的人物及其著作有：筏羅達(dá)拉賈（Varadai^a，12世紀(jì)）的《思擇之守》 (T沒(méi)rkikaraksi)、凱沙筏·彌尸羅（Kesava misra，13世紀(jì)）的《思擇敘述》和阿難·跋陀（16世紀(jì)）的《思擇綱要》等等。 二、十六諦 從《正理經(jīng)》及其古代的注釋來(lái)看，正理派把“十六諦”作為其學(xué)說(shuō)的基本體系。所謂“諦”（tattva)指實(shí)在。正理派在探討 推理、辯論等問(wèn)題時(shí)，提出了十六個(gè)基本概念或范疇，這些概念或范疇 及有關(guān)解釋在其看來(lái)是實(shí)在的，正確的，因而稱(chēng)為“諦”。 十六諦是:量、所量、疑、動(dòng)機(jī)、實(shí)例、宗義、論式、思擇、決了、論議、 論諍、壞義、似因、曲解、倒難、墮負(fù)。 量指獲得正確認(rèn)識(shí)的方式或方法。它在此派中分為四種：現(xiàn)量、比量、譬喻量、圣言量。 所量(prameya)指認(rèn)識(shí)對(duì)象。分為十二種：我、身、根、境、覺(jué)、意、 業(yè)、過(guò)失、再生、果報(bào)、苦、解脫。 疑(saiiisaya )是一種關(guān)于事物的精確特性的相沖突的判斷，即一種疑惑的心理狀態(tài)。 動(dòng)機(jī)(prayojana)指人開(kāi)始行動(dòng)的目的。 實(shí)例（drst^nla)是一般人和權(quán)威者具有相同認(rèn)識(shí)的事例，即人人都 承認(rèn)的事實(shí)或真理。 宗義（siddhama)指根據(jù)某一學(xué)派的權(quán)威、假設(shè)等確立的主張，即立 論者方面的主要觀點(diǎn)。 論式（avayava)指五支作法的推論式。由宗（命題）、因（理由）、喻 (例證）、合（應(yīng)用）、結(jié)（結(jié)論)構(gòu)成。 思擇(tarka)指當(dāng)不知事物的真實(shí)特性時(shí)，通過(guò)假設(shè)來(lái)認(rèn)識(shí)真理的 思慮。 決了（nir^aya)指考慮對(duì)立雙方的觀點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題作出決斷。 論議（⑶da)指在辯論時(shí)使用正確認(rèn)識(shí)方法或采用五支論式，并與 宗義不矛盾。 論諍(jalpa)指在辯論時(shí)雖立上述論式，但又采用詭辯等不正當(dāng)?shù)?方法來(lái)取勝。 壞義（vitanda)指僅破壞對(duì)方議論，自己不立論。 似因（hetvSbh沾a)指在推理中使用的似是而非的根據(jù)或理由。 曲解(chala)是在對(duì)方所說(shuō)的言語(yǔ)中選擇非對(duì)方所指的含義。 倒難(jati)指僅根據(jù)事物的同與異來(lái)向?qū)Ψ教岢龇磳?duì)的意見(jiàn)，即錯(cuò) 誤的非難。 墮負(fù)（nigrahasthana)指在辯論中誤解或不理解等一類(lèi)辯論失敗的相狀[3]。 正派派在“十六諦"的理論體系中論及的問(wèn)題較多，其中主要的有: 四種量的分類(lèi)、五支的基本推論式、推理與辯論中產(chǎn)生錯(cuò)誤的種類(lèi)或原因等等。 三、四種量 正理派關(guān)注的中心問(wèn)題屬認(rèn)識(shí)論的范圍，主要討論的是獲得正確 認(rèn)識(shí)的方式或方法。此派在這方面的具體理論是四種量的學(xué)說(shuō)?！墩?理經(jīng)》中說(shuō)："最指現(xiàn)量、比量、營(yíng)喻量和圣言量。"(4] 現(xiàn)量，即感官與對(duì)象接觸后所產(chǎn)生的感覺(jué)?！墩斫?jīng)》在給現(xiàn)量定 義時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)蟄是根境相合產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不可言說(shuō)，無(wú)誤，確定。”(5)正理 派在這里強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)量的幾個(gè)特點(diǎn):首先，現(xiàn)量要產(chǎn)生于感官與外部事物 的接觸；其次，要不可言說(shuō)，即所產(chǎn)生的知覺(jué)，沒(méi)有摻入概念和分析;再 次，現(xiàn)量要是無(wú)誤的，即它確實(shí)是接觸事物后產(chǎn)生的；最后，現(xiàn)量必須是 確定的，而不能帶有疑惑或幻覺(jué)。 比量，指推理，分為“有前比量”、"有余比量”和“平等比量”三種。 有前比量指從因推果，如見(jiàn)黑云推知要下雨；有余比量指從果推因，如 見(jiàn)江中充滿(mǎn)濁水，推知江的上游有雨；平等比量指同類(lèi)推理，如見(jiàn)某國(guó) 的一種樹(shù)幵花，推知另一國(guó)的同一種樹(shù)亦幵了花。正理派這種關(guān)于比 量的觀念與數(shù)論派是類(lèi)似的。但此派關(guān)于比量的論述并不限于其三種 比量的分類(lèi)，在這一量的范圍內(nèi)此派還有更為豐富的思想。 譬喻量，指根據(jù)未知物與已知物的相似來(lái)認(rèn)識(shí)未知物。《正理經(jīng)》 在論及譬喻量時(shí)說(shuō):“譬喻量是根據(jù)(未知事物與以前)熟知的(事物的) 相似來(lái)獲得(關(guān)于)未知事物的（知識(shí)）?！眞 圣言量，也稱(chēng)為聲量、圣教量或言M。它指可信賴(lài)之人的言教。 <正理經(jīng)》在論及圣言量時(shí)說(shuō)："聲量是可信賴(lài)之人的言教。此（聲量有) 兩種:根據(jù)可見(jiàn)的物(所作的聲量和）根據(jù)不可見(jiàn)物（所作的聲量 此處，所謂"可見(jiàn)物”指世間一般可感之物，所謂"不可見(jiàn)物”指做祭祀升 天堂等事物。 在正理派論述的四種量中，譬喻量是其他派別中相對(duì)承認(rèn)不多或 論述較少的，而其他三最相對(duì)來(lái)說(shuō)則承認(rèn)和論述較多。應(yīng)當(dāng)指出的是， 此派量論中內(nèi)涵最豐富的是其比量的理論，因?yàn)檎砼衫碚擉w系中的 推論式部分和對(duì)推理及辯論成敗的分析部分，都是對(duì)比量的更深入探 討的內(nèi)容。這是婆羅門(mén)教六派哲學(xué)中其他派別的比量理論都無(wú)法相比 的。 四、五支推論式 正理派在邏輯學(xué)方面的重要建樹(shù)是確立了"五支論式”的推論方 法，認(rèn)為正確的推論式應(yīng)由五部分組成，即：宗（命題）、因（理由）、喻（實(shí) 例或例證，分同喻和異喻兩種）、合（應(yīng)用）、結(jié)(結(jié)論）。具體用例在正理 派的文獻(xiàn)中有記述。 先看使用同喻的五支論式： 宗：聲是非常住的， 因：因?yàn)槭潜辉斐鰜?lái)的， 同喻：凡是被造出來(lái)的都是非常住的，如盤(pán)、碟等， 合：聲是這樣，是被造出來(lái)的， 結(jié)：所以聲是非常住的。 再看使用異喻的五支論式： 宗：聲是非常住的， 因：因?yàn)槭潜辉斐鰜?lái)的， 異喻·.凡不是被造出來(lái)的都是常住的，如阿特曼等， 合：聲不是這樣，不屬于不是被造出來(lái)的， 結(jié)：所以聲是非常住的。 正理派的五支論式雖然有五部分，但在其中起主要推理作用的實(shí) 際只有三種成分，即小詞，中詞和大詞。在以上同喩五支論式的實(shí)例 中/聲”是小詞，"非常住的"是大詞，"被造出來(lái)的”是中詞。推理的過(guò) 程就是通過(guò)中詞將小詞與大詞聯(lián)系起來(lái)。由于“被造出來(lái)的都是非常 住的”是普遍被承認(rèn)的事實(shí)，因此，只要說(shuō)聲“是被造出來(lái)的”，就可推出 “聲是非常住的”結(jié)論。 就完成純粹推理的目的而言，五支論式中確有重復(fù)的成分。但正 理派這種推論式是在古印度廣泛存在的辯論中形成的。它要起的作用 不僅僅是一般的推理，而是還要在辯論中向人們充分說(shuō)明自己觀點(diǎn)的 正確性，以便最有效地贏得辯論和爭(zhēng)取信眾。而重復(fù)正是一種強(qiáng)調(diào)自 己觀點(diǎn)正確的手法。因而出現(xiàn)這種有重復(fù)成分的推論式就是不難理解 的了〔9〕〇 五、推理與辯論中的錯(cuò)誤 正理派在考察推理和辯論問(wèn)題時(shí)，對(duì)其中產(chǎn)生錯(cuò)誤或失敗的原因 作了極為細(xì)致的分析。論述了五種似因、三種曲解、二十四種倒難和二 十二種墮負(fù)。 五種似因指不定因、相違因、問(wèn)題相似因、未證明因、過(guò)時(shí)因。 "不定因”指提出的理由可以導(dǎo)致一個(gè)以上的結(jié)論。如說(shuō)：“聲是常 住的，因?yàn)樗怯|摸不到的?！贝颂?，觸摸不到的東西既可能是常住的， 也可能是非常住的。因而這種"因”不能確定地導(dǎo)出結(jié)論。 "相違因”指與命題相矛盾的因。如說(shuō)："陶罐是被造出來(lái)的，因?yàn)?它是永恒的?！贝颂?，所提理由就與命題矛盾，因?yàn)橛篮愕臇|西是不能被 造出來(lái)的。 "問(wèn)題相似因”指提出的理由與命題相似，屬同義反復(fù)，并沒(méi)有增加 新的內(nèi)容來(lái)具體證明命題。如說(shuō)聲音是非永恒的，因?yàn)樗痪哂杏?恒的性質(zhì)?！?/div>
"未證明因”指提出的理由本身也像命題一樣需要證明。如說(shuō)："陰 影是一個(gè)實(shí)體，因?yàn)樗哂羞\(yùn)動(dòng)?！贝颂?，陰影是否有運(yùn)動(dòng)本身就需要證 明，不能作為理由。 “過(guò)時(shí)因”亦稱(chēng)錯(cuò)時(shí)因，指提出的理由在時(shí)間上不適用，不能證明命 題。如說(shuō)：“聲音是持久的，因?yàn)樗耦伾粯油ㄟ^(guò)結(jié)合而顯示出來(lái)。" 此處，立論者提出的理由在時(shí)間上就不適用，因?yàn)槲矬w的顏色無(wú)論是在 與光源(如燈)接觸前還是在接觸后都存在，因而是持久的。但聲卻是 在物體碰擊（如木棰擊鼓）之后才顯示出來(lái)。即所提的因在時(shí)間上有錯(cuò) 誤，不能證明宗。 三種曲解指言辭的曲解、類(lèi)的曲解、譬喻的曲解。 “言辭的曲解”指把對(duì)方所使用的具有兩種以上含義的詞做不同于 對(duì)方所指含義的解釋。如梵語(yǔ)“rmva”一詞有"新"與“九”兩種含義。當(dāng) 對(duì)方說(shuō)：“這男孩有新毯子"時(shí)，曲解者卻對(duì)此說(shuō)：“這男孩沒(méi)有九條毯 子，他只有一條"。即把"新”曲解為“九”。 “類(lèi)的曲解”指把某事物的特定含義擴(kuò)展為該事物的類(lèi)的含義，并 借此把可能的事情說(shuō)成不可能。如一人說(shuō)："這個(gè)婆羅門(mén)博學(xué)并有德 行"，而曲解者卻對(duì)此說(shuō)：“怎么能因?yàn)榇巳耸瞧帕_門(mén)就推論出他博學(xué)并 有德行呢？ 一些男孩是婆羅門(mén)，但卻并不博學(xué)和有德行”。在這里，曲 解者就把某一特殊的婆羅門(mén)的含義擴(kuò)展為整個(gè)婆羅門(mén)（類(lèi)）的含義。 "譬喻的曲解”指當(dāng)對(duì)方譬喻性地使用言詞時(shí)，曲解者故意裉據(jù)該 詞的字面意思來(lái)否定對(duì)方言辭的正確性。如一人說(shuō):“平臺(tái)在呼叫”，曲 解者卻對(duì)此說(shuō)："平臺(tái)不可能呼叫，因?yàn)樗皇巧铩?。此處，前者所謂 "平臺(tái)”實(shí)際是指"平臺(tái)上的人"，但曲解者卻把這種修辭（譬喻）作了歪 曲〔,〇〕。 二十四種倒難包括同法相似、異法相似、增多相似、損減相似、要證 相似、不要證相似、分別相似、所立相似、到相似、不到相似、無(wú)窮相似、 反喻相似、無(wú)生相似、疑相似、問(wèn)題相似、無(wú)因相似、義準(zhǔn)相似、無(wú)異相 似、可能相似、可得相似、不可得相似、無(wú)常相似、常住相似、果相似。這 些倒難雖然名目繁多，但基本內(nèi)容都是在辯論時(shí)反對(duì)者一方對(duì)立論者 一方進(jìn)行錯(cuò)誤非難時(shí)的種種情形或?qū)嵗?。關(guān)于倒難，因?yàn)槠鋽?shù)目較多， 加上實(shí)例需較大篇幅，此處僅舉出其中的“同法相似”和“無(wú)窮相似”作 為例子進(jìn)行說(shuō)明： “同法相似”指在反對(duì)對(duì)方命題（宗）時(shí)，使用對(duì)方"異喻”中的事 例，但所提出的“因”卻不能證明己方命題。如立論者說(shuō)："聲是非常住 的，因?yàn)樗潜辉煳?，一切被造物都是非常住的，如罐?！狈磳?duì)者則說(shuō): “聲是常住的，因?yàn)樗菬o(wú)形的。一切無(wú)形的東西都是常住的，如天 空?！贝颂?，反對(duì)者所提的"因”和“喻”并不能證明命題（宗）。因?yàn)闊o(wú)形 的東西既可能是常住的，也可能是非常住的，并不能導(dǎo)出一個(gè)必然的結(jié) 論。 "無(wú)窮相似”指在反對(duì)對(duì)方時(shí)，以對(duì)方的“喻”（所舉之物）未被一系 列“因”所證明為根據(jù)。如立論者說(shuō)："聲是非常住的，因?yàn)樗且粋€(gè)被 造物，如同罐一樣?！狈磳?duì)者則說(shuō)：“如果聲的非常住性被罐的非常住性 所證明，那么罐的非常住性被什么所證明？如罐的非常住性被另一非 常住之物證明，那這一物又要求另一非常住之物證明，無(wú)窮無(wú)盡。"這種 情況就屬于推理辯論中的一種錯(cuò)誤非難。 正理派認(rèn)為，出現(xiàn)這類(lèi)“倒難”情況時(shí)，就可知道有關(guān)方面的推理或 辯論出現(xiàn)了錯(cuò)誤。 二十二種墮負(fù)包括壞宗、異宗、矛盾宗、舍宗、異因、異義、無(wú)義、不可 解義、缺義、不至?xí)r、缺減、增加、重言、不能誦、不知、不善巧、避遁、認(rèn)許他 難、忽視可責(zé)、責(zé)難不可責(zé)、離宗義、似因。這些墮負(fù)的名目也不少，主要 內(nèi)容是正理派總結(jié)的在辯論中失敗的種種表現(xiàn)或原因。這里僅舉出其 中的“舍宗"、“異義”、"不可解義”和"避遁"作為例子進(jìn)行說(shuō)明： “舍宗”指當(dāng)己方的命題遭否定時(shí)，便收回已陳述的觀點(diǎn)。 · “異義”指在論證時(shí)引入與命題原義無(wú)關(guān)的意義。 “不可解義"指如果說(shuō)了三遍，還不被聽(tīng)眾和辯論對(duì)手理解。 “避遁”指在辯論過(guò)程中借口要去從事其他的事情而終止論證。 正理派認(rèn)為，出現(xiàn)這類(lèi)“墮負(fù)”情況時(shí)，都可在辯論中判有關(guān)方面失 敗〔"〕。 正理派在重點(diǎn)論述其邏輯和辯論的學(xué)說(shuō)時(shí)，也論及了他們?cè)谧匀?觀和宗教倫理方面的思想，但這類(lèi)內(nèi)容不多。在自然觀方面，正理派與 勝論派的理論接近，承認(rèn)“極微”的存在，承認(rèn)事物由多種成分積聚而 成。在分析事物產(chǎn)生的原因時(shí)，還提到了神。在宗教倫理方面，正理派 也講輪回和解脫，但認(rèn)為要斷滅輪回，達(dá)到解脫，根本的辦法是認(rèn)識(shí)"十 六諦”等。這也是一種“智慧解脫”的觀念。 正理派的理論在印度歷史上有著重要的影響。它是古印度最初提 出的相對(duì)完整的邏輯與辯論學(xué)說(shuō)體系。正理派的邏輯和辯論學(xué)說(shuō)引發(fā) 了一些印度其他派別對(duì)這方面問(wèn)題的關(guān)注。其中最為突出的是佛教。 佛教就是在正理派學(xué)說(shuō)的啟發(fā)下，進(jìn)一步做了理論創(chuàng)新,構(gòu)建了其因明 學(xué)的宏大思想體系。 正理派的學(xué)說(shuō)在印度近代仍受到人們重視。一些近代思想家曾將 其邏輯理論與西方的邏輯學(xué)進(jìn)行比較分析。它的邏輯等方面的理論一 直是世界學(xué)界研究的重要內(nèi)容。 |
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