此像主尊身著通肩式袈裟，內著僧祇支，上身及雙腿刻雙線衣紋，結跏趺坐于束腰圓座上，袈裟下擺呈雙弧形平鋪座上，薄衣貼體。雙手殘缺， 從雙臂斷處可推測原為右手施無畏印，左手做與愿印。臉龐呈圓形，佛像臉部肉髻平緩，后為圓形頭光。整體造型莊重，姿態(tài)舒展，雕刻細膩。主尊兩邊，分立脅侍菩薩，一手上托荷苞，一手持桃形物。亭亭玉立，體態(tài)勻稱。

菩提樹形背光上方為方形舍利寶塔，下有怪獸口吐華繩，六位飛天雙手各持華繩，長帶飄舞，婀娜多姿。 雙龍纏菩提樹，龍頭向上，口吐蓮花，樹冠鏤空雕刻扇形樹葉，又有蓮花化生童子雙手合十端坐在蓮花之上。

菩提樹枝葉繁密，枝干鏤空。在曲陽北齊時代的此種枝葉糾結纏繞形式的菩提樹也稱為龍樹，形容枝葉如同龍一樣繁復糾結，與龍樹菩薩沒有關系?；隽颂涂仗幚?，估計當年是外地發(fā)愿人在曲陽一帶定制后為便于攜帶，故將臺座底部掏空，以減輕重量。臺座正面雕刻一對侏儒力士上托博山爐，護法雙獅分立兩邊，筋腱畢露，形象有力，為北齊時常見臺座形式佛像背光的背面，浮雕層層疊疊華美的樹葉，雕刻手法不是平行處理，而是互相疊壓，有隱有現，顯得層次豐富，頗具藝術匠心。

河北白石造像，在北齊時代，單純無裝飾的背屏式漸不流行， 喜用透雕纏龍菩提樹背屏。衣服更為貼體，通過貼體大衣和身軀曲線表現肌體的體態(tài)，猶如濕衣。通肩式和袒右式大衣成為常見形式。

這一時期的主尊多用接近圓雕的形式表現，造像主尊兩側蓮臺站立脅侍菩薩，背屏頂部飛天手托寶塔或者配之以飛龍在天圖案，基座流行正面刻侏儒力士托博山爐、兩側為護法獅、力士像等。喜在臺座側面雕刻神王和伎樂組合。整體構圖與山東青州造像的表現形式有類似之處。

參考曲陽修德寺遺址出土石造像，臺座底部鏤空手法在北齊曲陽雕刻上偶爾使用，即是將底座內心沿四壁鑿空，使外表圖像呈現透空的效果。例如北齊天保五年（554）僧理造思維菩薩像，雕鑿難度較大。本文這尊造像的底座即是采用整體掏空的形式。這種鏤空處理，可以增強立體效果，主要還是外地發(fā)愿人在曲陽定制后，為了減輕重量，便于遠途攜帶。而一般所見臺座表面浮雕均為減地手法，有一定的立體感，底座內部不做處理，如北齊乾明元年（560）趙邑人造彌勒菩薩像為代表。本文這尊造像的底座即是采用整體透雕的形式。

此尊石雕的主尊，由于沒有發(fā)愿文刻款，僅憑坐姿手印，無法斷定是為何尊。從主尊雙臂動態(tài)分析，應該是右手施無畏印，左手做與愿印。從曲陽修德寺遺址出土帶有紀年與佛名的造像推斷，跏趺坐佛裝主尊手作施無畏、與愿印手印的佛像定名并不統(tǒng)一， 以稱為彌勒佛的占多數，也有稱為無量壽佛的，還有稱為“彌陀佛”的，更有的發(fā)愿文紀為“釋迦佛“，這種情況屬于早期佛造像儀軌較為寬泛，圖像沒有定型化，可以互相借用。另外早期佛像手印也較為單調，還沒有后來佛像手印那么繁雜的緣故。故稱為“北齊白石佛造像”較為妥當。

本尊造像主尊法相莊嚴，脅侍自在喜悅。寶樹婆娑，神龍吐蓮，內容繁復， 典故依據佛經，有出處可考。造像質地瑩潤，雕工精湛，既可遠觀，又可近取，是可遇而不可求的北齊佛教藝術精品。