中國(guó)十大家訓(xùn)21

　　后漢書(shū)：”酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南書(shū)本”穴”皆誤作”六”。學(xué)士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：”不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？

　　后漢書(shū)楊由傳云：”風(fēng)吹削肺?！贝耸窍髟隣┲炼９耪?，書(shū)誤則削之，故左傳云”削而投之”是也?；蚣粗^札為削，王褒童約曰：”書(shū)削代牘?！碧K竟書(shū)云：”昔以摩研編削之才?！苯云渥C也。詩(shī)云：”伐木滸滸?！泵珎髟疲骸睗G滸，柿貌也。”史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或?yàn)榉床钢?。學(xué)士因解云：”削哺，是屏障之名?！奔葻o(wú)證據(jù)，亦為妄矣！此是風(fēng)角占候耳。風(fēng)角書(shū)曰：”庶人風(fēng)者，拂地?fù)P塵轉(zhuǎn)削。”若是屏障，何由可轉(zhuǎn)也？

　　三輔決錄云：”前隊(duì)大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當(dāng)作魏顆之”顆”。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語(yǔ)耳。故陳思王鷂雀賦曰：”頭如果蒜，目似擘椒?！庇值澜?jīng)云：”合口誦經(jīng)聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。

　　有人訪吾曰：”魏志蔣濟(jì)上書(shū)云‘弊(支力)之民’，是何字也？”余應(yīng)之曰：”意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱并云：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反?！?/span>

　　晉中興書(shū)：”太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯?！贝俗纸詿o(wú)音訓(xùn)。梁孝元帝常謂吾曰：”由來(lái)不識(shí)。唯張簡(jiǎn)憲見(jiàn)教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出?！焙?jiǎn)憲是湘州刺史張纘謚也，江南號(hào)為碩學(xué)。案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施，無(wú)所不容之意也。顧野王玉篇誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡(jiǎn)憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見(jiàn)數(shù)本，并無(wú)作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨。

　　古樂(lè)府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對(duì)舅姑之稱。其末章云：“丈人且安坐，調(diào)弦未遽央?！惫耪撸?jì)D供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無(wú)異，故有此言。丈人亦長(zhǎng)老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑“丈”當(dāng)作“大”，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公?！罢伞敝c”大”，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩(shī)，乃為匹嫡并耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？

　　古樂(lè)府歌百里奚詞曰：“百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊（上戶下多）；今日富貴忘我為！”“吹”當(dāng)作炊煮之“炊”。案：蔡邕月令章句曰：“鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移?！比粍t當(dāng)時(shí)貧困，幷以門(mén)牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。

　　通俗文，世間題云“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語(yǔ)，通俗反音，甚會(huì)近俗。阮孝緒又云“李虔所造”。河北此書(shū)，家藏一本，遂無(wú)作李虔者。晉中經(jīng)簿及七志，并無(wú)其目，竟不得知誰(shuí)制。然其文義允愜，實(shí)是高才。殷仲堪常用字訓(xùn)，亦引服虔俗說(shuō)，今復(fù)無(wú)此書(shū)，未知即是通俗文，為當(dāng)有異？或更有服虔乎？不能明也。

　　或問(wèn)：“山海經(jīng)，夏禹及益所記，而有長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？”答曰：”史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書(shū)，典籍錯(cuò)亂，非止于此。譬猶本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修春秋，而經(jīng)書(shū)孔丘卒；世本左丘明所書(shū)，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語(yǔ)，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云‘漢兼天下，海內(nèi)幷廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也?！?/span>

　　或問(wèn)曰：“東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？”答曰：“張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書(shū)字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字；呼盞為竹簡(jiǎn)反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為镮字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。