《道德經》是一本什么樣的書？千百年來，人們眾說紛紜。

有人說，《道德經》是一本哲學書。是的，老子非常清晰地回答了宇宙的進化、生命的起源這一哲學的基本命題。他認為宇宙萬物產生于一種被稱之為“道”的東西，這個東西就是自然規(guī)律。

老子說：

老子的偉大，在于他2500年前就認識到宇宙萬物不是上帝和神創(chuàng)造的，而是在自然規(guī)律的作用下自然演化而來的。

《道德經》一書，洋洋灑灑五千言，核心在哪里？四個字“道法自然”。

老子在探索宇宙的過程中，還發(fā)現(xiàn)宇宙萬物總是以對立統(tǒng)一的形式存在，充滿了矛盾，這就是“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

而事物矛盾對立的雙方不是靜止的，它們會隨著條件的變化而向對立面轉化，比如“物極必反”，比如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

既然事物會向對立面轉化，那人類怎樣把握這種轉化？駕馭這種轉化？利用這種轉化？老子說：

老子從認識事物以對立統(tǒng)一的形式存在，到認識事物對立面的相互轉化，再到把握、駕馭、利用這種轉化的這三個步驟，形成了他完整的辯證思想。

有人說，《道德經》是一本文學書。作為哲學家的老子，他行文用字的巧妙、寫作風格的精妙和藝術手法的美妙，絕無愧為一位偉大的文學家。

我們來看看他在書中是怎么形容古代那些得道的高人的：

他連用7個形容詞，7個感嘆句，把文人們的形態(tài)和心理描繪得惟妙惟肖，出神入化。細細讀來，時而如春雨落地，時而如秋風掃葉，時而如斷崖流瀑，時而如長空霹靂……

五千字的《道德經》，可以說是字字珠璣。老子用詩一樣的語言，描繪出了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙和一個千變萬化的社會。

他使用的文字和詞語極富韻律和美感。他行文擅長使用比喻：用空谷比喻道體，用水比喻道德，用嬰兒比喻道境，用烹魚比喻治國，用大海比喻胸懷，用弓箭比喻天道平衡，用女人比喻以柔克剛。這些比喻無不形象生動，令人印象深刻。

在文法上，他特別喜歡用排比句，給人的感覺就像層層疊疊的波浪，前推后涌，奔騰向前，最后砸在礁石上，又從礁石上翻轉過來，濺起萬千浪珠。例如這幾句排比：

有人說，《道德經》是一本軍事書。確實，《道德經》在很多章節(jié)里都談到了用兵，談到了軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題。例如，“以道佐人主者，不以兵強天下”（用自然規(guī)律來治理天下的人，不依仗軍隊來稱霸天下）；他還說：“夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。”意思是兵器是不吉祥的，大家都厭惡它，有道之人不會與它為伍的。

老子是和平主義者，他是反對戰(zhàn)爭的。但老子又是一個現(xiàn)實主義者，他認為人類在“大同”到來之前，戰(zhàn)爭是不可避免的。所以要準備打仗，要研究戰(zhàn)爭。老子提出“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，以奇用兵是老子軍事理論的高度概括和總結，一個“奇”字，涵蓋了古今中外所有兵書的真正內涵。因此，人們把《道德經》視為軍事書是有道理的。

老子在反對戰(zhàn)爭的前提下，提出了許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術。比如他說：

意思是，善作將帥的人，不崇尚武力；善于作戰(zhàn)的人，不輕易動怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與其爭斗；而善于用人的將帥，則會對人謙下，這就是不爭的奧妙，是用人的訣竅，是符合自古以來的軍事規(guī)律的。

老子還告訴將帥們帶兵打仗應做到“行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”（布陣看不到陣容，吶喊看不到手臂，敵人不知道我在哪里，對面相逢也不知我是他的對手），真是運籌帷幄之中，決勝千里之外。

有人說，《道德經》是一本管理書。甚至有人說它是老子寫給歷代統(tǒng)治者（管理者）的一封言辭懇切的長信。是的，如果將老子在書中經常提到的“圣人”“侯王”“萬乘之主”“人主”“君”“上”等，代指為我們的各級領導、各級管理人員的話，那《道德經》就真是一本名副其實的現(xiàn)代管理秘笈。我們選幾句來看看老子是如何諄諄教導，或嚴厲警告我們的：

類似的句子，書中比比皆是。老子的這些觀點，無論古今、無論中外，無論作為管理理念、管理模式，或者管理方法，都是各級各類管理者的金玉良言。

另外老子還有很多警句也是各級領導和管理者須臾不可忘記的，比如：光而不耀、謙卑低調、禮賢下士、大智若愚、深藏不露、以柔克剛、后發(fā)制人等等。

在我國歷史上，很多帝王不僅特別愛讀老子的書，而且還親自批注解釋，闡述他們對《道德經》的理解和感悟，現(xiàn)在流傳下來的有：唐玄宗的《道德真經注》《道德經義疏》，宋徽宗的《御注道德真經》，明太祖的《御注道德真經》，清太祖的《御注道德真經》。

有人說，《道德經》是一首優(yōu)美的詩。因為《道德經》的文體本身就是中國春秋戰(zhàn)國時期的一種韻文哲理詩體。它不但有詩的形式，還有詩的韻律，并充滿了詩歌的美。只是由于年代久遠，這種詩體已經不用了，于是大家就都把它當成散文、論證文、哲理文來讀了。

是啊，兩千多年來，歲月滄桑，詩變成了文章。其中好多的字、詞、意也發(fā)生了很大的變化。我們現(xiàn)代人，尤其是青少年，很多已經看不懂《道德經》了。因此，作者下決心把它翻譯、還原成詩（現(xiàn)代詩），希望我們的年輕一代能夠像古代的青少年學習《三字經》《弟子規(guī)》《百家姓》和《增廣賢文》時一樣，在學習《道德經》的時候，能夠讀來朗朗上口，不但可以更深刻地領會《道德經》精辟的思想理念，還能欣賞到其中優(yōu)美的文字和詩歌。而且，這對于《道德經》更廣泛地傳播也是一種非常好的方法。

當然，全面、系統(tǒng)和準確地注釋《道德經》這部偉大的著作，不是作者的“詩說”能夠完全“說”清楚的?！扒苏f道，千般景象?！边@本身就有百花齊放、百家爭鳴的意思，也符合老子行文千變萬化、鬼斧神工的原意。

那么，《道德經》該怎么詩說呢？“道可道，非常道。名可名，非常名?！本驼f這開篇第一句，短短12個字，學術界卻爭論了2000多年也沒扯清楚，依然是仁者見仁，智者見智。這也難怪，因為老子本人有意沒交代清楚。

道，是可以說清的。但它又不是一般的“道”，它是什么“道”呢？老子沒說。老子心里的意思和后面文中的意思應該是說：道，是王者的治國之道；人們的修身之道，處世之道，還有千變萬化的天地之道等等。于是，作者詩譯道：

盡管比原文多說了幾句，但也只是用設問的形式，把老子可能要說的話點了一下。當然用現(xiàn)代的眼光看，文字上似乎美了一些。

回到標題上來，《道德經》到底是一本什么樣的書？其實已沒有必要回答了，它已經深深地融入到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們今天的工作及生活之中了。尼采說得好：