巒頭，不是專門指星體而言，凡是龍、穴、砂、水，有形有勢(shì)司以眼見的，都屬于巒頭?！肚嗄医?jīng)》說(shuō)：“理寓于氣，氣囿于形”。這里的“理”指的是陰陽(yáng)五行之理，這里的“氣”指的是陰陽(yáng)五行之氣，這里的“形”指的是山峙水流之形。山之所以可以峙立，水之所以可以奔流，莫不是因?yàn)殛庩?yáng)五行之氣使之這樣的，而這其中有“理”的存在。朱子（朱熹）所講的“氣以成形”，而“理”也是存在于其中的，但是，“氣”有吉有兇，如果不以“理”推斷的話就不可能知道。因此，中國(guó)古代的圣人說(shuō)卦用以明白什么是“理”，用卦來(lái)推斷什么是“氣”，凡是先天后天八卦、雙山四經(jīng)五行、三合玄空大法、穿山透地、生度分金、休囚旺相、氣運(yùn)歲時(shí)，都是屬于“理、氣”的范圍（理氣的諸種說(shuō)法，各有所用，恐怕現(xiàn)在我們無(wú)所適從，特舉最主要的為我們后學(xué)者作為指南）。至于“巒頭、理氣”，這兩項(xiàng)誰(shuí)最重要呢？如果是“巒頭”是真的，由“理氣”來(lái)檢驗(yàn)；如果“巒頭”假的話，“理氣”也是檢驗(yàn)不了，因此，“理氣”不合而“巒頭”是真的，雖然有瑕疵，不會(huì)因?yàn)椤袄須狻钡牟缓隙话l(fā)富貴；“理氣”合而巒頭是假的，一定不因?yàn)楹系摹袄須狻倍l(fā)福祿。由此可見，“巒頭”為“理氣”之本是很清楚的!我們現(xiàn)在研習(xí)地理的愛好者必待“巒頭”精通熟練，“地”的真假大小，“穴”的吞吐浮沉，做到了然于胸后，然后才去講、去求“理氣”，以明白乘氣立向、控制消砂納水，驗(yàn)證歲運(yùn)之用。如果對(duì)“”巒頭”的知識(shí)不精通不熟練，就先學(xué)“理氣”方面的知識(shí)，往往是求福而導(dǎo)致災(zāi)禍，原因就是舍本（巒頭）逐末（理氣）。因此古人才會(huì)說(shuō)：“占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之”。又說(shuō)：“有體方言用，專用則失體”。勢(shì)、形、方，誰(shuí)最重要?巒頭、理氣，誰(shuí)為體?誰(shuí)為用?一定要先搞清楚的。

天文之陰陽(yáng)
堪輿家認(rèn)為天地未分以前，混沌既分之后，輕清者上升為天，重濁者凝結(jié)為地；天為陽(yáng)氣，地為陰氣，二氣相互作用，產(chǎn)生萬(wàn)物?？梢姟㈥庩?yáng)是兩種哲學(xué)上（非科學(xué)）的基礎(chǔ)粒子，古人認(rèn)為是宏觀物質(zhì)形成的基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，有所謂“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”及“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”的觀念。

陽(yáng)的代表：天、父、雄性、熱、晝、表面、過(guò)去、破壞力、單數(shù)。

陰的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未來(lái)、包容力、復(fù)數(shù)。

地理之陰陽(yáng)
陽(yáng)宅與陰宅，風(fēng)水的含義是選擇陰陽(yáng)二宅基址和建筑的專業(yè)技術(shù)，風(fēng)水學(xué)的意義在于人類探索天人合一的境界，保護(hù)與利用大自然，使人與大自然和諧相處。古人所指的天，就是大自然。中國(guó)先賢認(rèn)為，宇宙是由陰陽(yáng)二氣和合而成、天地間萬(wàn)物全賴陰陽(yáng)二氣的平衡而生存。古人把天喻為陽(yáng)，地喻為陰，氣為陽(yáng)，血為陰；大地為陰、居宅為陰；男為陽(yáng)，女為陰。陽(yáng)氣盛極無(wú)陰則枯，陰氣盛極無(wú)陽(yáng)則滅，陰陽(yáng)平衡才能化生萬(wàn)物。
?風(fēng)水先賢發(fā)現(xiàn)了山川河流間陰陽(yáng)二氣的奧秘，覺察到陰陽(yáng)二氣在每一處山川之中，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)互相交織的平衡中心，這個(gè)中心能吸收山川、日月的精氣，風(fēng)水師把這個(gè)中心的點(diǎn)稱為龍穴。

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