中國(guó)文化，于世界為先進(jìn)。

——錢(qián)穆

一個(gè)人必確定了他的人生才得往前走動(dòng)，多數(shù)人也是這樣；只有昭蘇了中國(guó)人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國(guó)人復(fù)活過(guò)來(lái)，從里面發(fā)出動(dòng)作，才是真動(dòng)。中國(guó)人不復(fù)活則已，中國(guó)而復(fù)活，只能于此得之；這是唯一無(wú)二的路。

——梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

——《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》

小編今天帶來(lái)名師、大家關(guān)于國(guó)學(xué)的12本好書(shū)。

1.《詩(shī)言志辨 經(jīng)典常談》：研究《詩(shī)經(jīng)》和了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典之作。

因?yàn)檫@本書(shū)（《經(jīng)典常談》）的引導(dǎo)，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

—— 葉圣陶

• 《詩(shī)言志辨》：從“詩(shī)言志”的意念為中心。

• 《經(jīng)典常談》：白話文通俗流暢的典范，讓古文更為親近、熟悉。

2.《國(guó)學(xué)小史》：恢復(fù)當(dāng)年梁?jiǎn)⒊v授先秦學(xué)術(shù)的原貌

晚年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講學(xué)，時(shí)為學(xué)生、后亦成著名學(xué)者的姚名達(dá)向請(qǐng)教：近自患學(xué)問(wèn)太多，而欲集中精力于一點(diǎn)，此一點(diǎn)為何？”梁?jiǎn)⒊敛华q豫地回答：“史也，史也！這無(wú)疑是金針度人。

按照在歐洲時(shí)與諸同人商討的方針，“此后絕對(duì)放棄上層的政治活動(dòng)，惟用全力從事于培植國(guó)民實(shí)際基礎(chǔ)的教育事業(yè)”，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始了由政治家向?qū)W者的轉(zhuǎn)變。

這期間著有《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《中國(guó)歷史研究法》《情圣杜甫》《屈原研究》《中國(guó)文化史》《變法通議》等。1920年冬，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)清華學(xué)校之邀，開(kāi)設(shè)課外講演“國(guó)學(xué)小史”。

3.《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本）：未完成卻影響深遠(yuǎn)的名著，講演出來(lái)的一本書(shū)，看書(shū)如同在聽(tīng)其講學(xué)，一本書(shū)讀懂300年學(xué)術(shù)史。

晚明的20多年，清代，民國(guó)12年，是為300年。

凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清，才能知道那來(lái)龍去脈。

——梁?jiǎn)⒊?/p>

本書(shū)原為1923年秋至1924年春夏間，梁?jiǎn)⒊谇迦A等校講授“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”課程的講義，成書(shū)后共分十六講。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館普通古籍閱覽室藏有題為《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的“清華學(xué)校講義”一冊(cè)，現(xiàn)存第一至十二講（第十二講未完）內(nèi)容，經(jīng)過(guò)與當(dāng)時(shí)聽(tīng)講者回憶的對(duì)照，應(yīng)即為梁?jiǎn)⒊谇迦A學(xué)校的講義原本。

4.《國(guó)學(xué)概論》：以清代學(xué)術(shù)界盛行的《榖梁傳》作為思想核心

講述“二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)”

當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。

——錢(qián)穆

錢(qián)先生的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無(wú)人能出其右。

——楊聯(lián)陞（美國(guó)哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù)）

本書(shū)將我國(guó)古代學(xué)術(shù)，按每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想、主要潮流，略加闡發(fā)，使讀者了解兩千年來(lái)學(xué)術(shù)思想流傳變遷的趨勢(shì)，可使今人獲知70年前學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的一種看法，亦可作為一種資料閱讀。

5.《先秦諸子系年》：錢(qián)穆先生學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作，一部給諸子學(xué)研究帶來(lái)新氣象的專(zhuān)著

君書(shū)體大思精，唯當(dāng)于三百年前顧亭林諸老輩中求其倫比。乾嘉以來(lái)，少其匹已。

——蒙文通

6.《中華國(guó)學(xué)》：所謂“中華國(guó)學(xué)”，是指在中華民族歷史上占有重要地位、對(duì)當(dāng)代生活具有深刻影響的學(xué)術(shù)思想。

“探索中華傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒?！?/strong>

本書(shū)是作者在南開(kāi)大學(xué)講授“中華國(guó)學(xué)”課程的實(shí)錄。，其內(nèi)容涉及諸多方面，如易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、兵學(xué)、法家之學(xué)、陰陽(yáng)五行與醫(yī)學(xué)、人才學(xué)、道教內(nèi)丹和外丹之學(xué)、佛教唯識(shí)學(xué)和禪學(xué)、史學(xué)等。通過(guò)本書(shū)的閱讀，不僅可從宏觀上了解或把握中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精髓，也可獲得寶貴的人生智慧，從而使人生更有意義。

7.《中華傳統(tǒng)禮儀概要》：系統(tǒng)地了解中華禮儀的體系和精髓

包括中華禮儀之邦的形成、特色、學(xué)理、經(jīng)典，

冠、婚、喪、祭之禮的儀式及其人文內(nèi)涵，

當(dāng)今社會(huì)的人際交往（如會(huì)客、宴飲、尊師、敬老、書(shū)信等）中如何體現(xiàn)中華禮儀特色等問(wèn)題。

本書(shū)選擇中華傳統(tǒng)禮儀中重要和富有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，分為上、中、下三編共31個(gè)專(zhuān)題。

8.《梁漱溟先生講孔孟》：將儒家思想歸納了14種態(tài)度

樂(lè)是在心上，人不要去找。放下找的時(shí)候便是樂(lè)，便是新。

要是當(dāng)真把生活重心——情趣放在生活本身上，那么生活就時(shí)時(shí)是新。你就是坐在房子里一天都不厭倦。因?yàn)槭侵匦脑谏畋旧?，完全無(wú)所依持。

——梁漱溟說(shuō)”孔子的態(tài)度“

本書(shū)是梁漱溟先生早年講學(xué)記錄，由學(xué)生李淵庭、閻秉華整理。梁漱溟先生將儒家思想歸納了14種態(tài)度：

（1）仁

（2）樂(lè)

（3）訥言敏行

（4）看自己

（5）看當(dāng)下

（6）反宗教

（7）毋意必固我

（8）非功利

（9）非刑罰

（10）禮樂(lè)

（11）孝弟

（12）不遷怒

（13）不貳過(guò)

（14）天命

這些態(tài)度并非就《論語(yǔ)》字面上推衍出來(lái)的，而是從孔子的生活實(shí)踐中歸納出來(lái)的。這是梁漱溟先生與一般研究孔子學(xué)者所不同的地方。

9.《中國(guó)倫理學(xué)史（外一種）》：近代倫理學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)性著作，28位思想家的倫理思想，另附有《中學(xué)修身教科書(shū)》

吾國(guó)夙重倫理學(xué)，而至今尚無(wú)倫理學(xué)史，邇及倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說(shuō)之分道而輸入者，如風(fēng)如燭，幾有互相衡突之勢(shì)，茍不得吾民族固有之思想體系以相為衡準(zhǔn)，則益將彷徨于歧路，蓋此事之亟如此。

——蔡元培

一、先秦創(chuàng)始時(shí)代

（一）儒家

孔子

子思

孟子

荀子

（二）道家

老子

莊子

（三）農(nóng)家

許行

……

二、漢唐繼承時(shí)代

淮南子

董仲舒

揚(yáng)雄

……

三、宋明理學(xué)時(shí)代

王荊公

邵康節(jié)

周濂溪

張橫渠

程明道

程伊川

……

10.《中國(guó)文化史》：中國(guó)文化史研究早期的一部代表性著作，也是當(dāng)時(shí)各界了解、研究中國(guó)文化史的重要參考書(shū)。

蓋以“華”自詡，猶以“夏”自稱(chēng)，猶以“中”自勉。國(guó)于大地，必有與立。

——陳登原

11.《國(guó)故論衡》：章太炎重要的國(guó)學(xué)著作，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有極其重要的影響。

蓋小學(xué)者，國(guó)故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。

——章太炎

12.《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》：中國(guó)文化的走向

• 孔子的真價(jià)值，卻無(wú)寧在他那剛強(qiáng)，熱烈，勤奮，極端積極的性格。這種性格卻又有一種極為特殊的面目，即是那強(qiáng)有力的生命力并不是向外侵蝕的，卻是反射到自身來(lái)，變成了一種剛強(qiáng)而無(wú)害于人，熱烈而并非幻想，勤奮卻依然從容，極端積極而絲毫不計(jì)成敗的偉大雄厚氣魄。

• 玉所代表的美感是頗高等的，不稚弱，不瑣碎，不淺薄，不單調(diào)，不暫時(shí)，不變動(dòng)不居，不死滯不前。在人格上能與之符合者，也恐怕只有孔子而已?！窈涂鬃哟砹嗣烙l(fā)達(dá)的古代中國(guó)。

李長(zhǎng)之先生對(duì)于中國(guó)文化有著一整套的看法，《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》則是他探討中國(guó)文化走向的文章集。