方銘 1964出生，北京語(yǔ)言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)宋玉研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究。著有《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史》《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩(shī)賦考論》等。

以?xún)?yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，首先需要明確什么是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所指是什么，包含哪些核心內(nèi)涵。

只有搞清楚了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所包含的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善十二個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。

“易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開(kāi)辟?gòu)U禪讓而實(shí)行世襲制度，開(kāi)始了“天下為家”的時(shí)代?！皞鹘y(tǒng)”一詞，本義用于說(shuō)明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。

政統(tǒng)的傳承中的“統(tǒng)”的問(wèn)題，有時(shí)候會(huì)引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說(shuō)明中國(guó)古代君臣之間的民主風(fēng)氣，更說(shuō)明明朝眾臣對(duì)于政統(tǒng)傳承的嚴(yán)肅態(tài)度，而這個(gè)事件的關(guān)鍵，就是反思檢討中國(guó)古代的“傳統(tǒng)”問(wèn)題。

明正德皇帝武宗去世后，無(wú)子，武宗的母親孝宗皇后和內(nèi)閣議決由興獻(xiàn)王的長(zhǎng)子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興獻(xiàn)王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時(shí)，就與朝廷大臣因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

內(nèi)閣認(rèn)為應(yīng)該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東華門(mén)進(jìn)入，居于文華殿，但嘉靖皇帝認(rèn)為“遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子禮，最后皇太后令群臣上箋勸進(jìn)，嘉靖皇帝“入自大明門(mén)，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。

安徽棠樾牌坊

嘉靖皇帝即位后，與內(nèi)閣大臣楊廷和、毛澄等因?yàn)檎l(shuí)為嘉靖帝宗法意義上的父親，以及嘉靖皇帝的生父興獻(xiàn)王的尊稱(chēng)問(wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，這個(gè)論爭(zhēng)持續(xù)了三年半。

據(jù)《明史·席書(shū)傳》載，曾提攜過(guò)王守仁的席書(shū)，明世宗嘉靖時(shí)期以右副都御史巡撫湖廣，見(jiàn)中朝議“大禮”未定，而反對(duì)嘉靖皇帝的大臣們常常引宋英宗的故事作為根據(jù)。席書(shū)認(rèn)為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時(shí)過(guò)繼給宋仁宗當(dāng)太子，而嘉靖皇帝是以興獻(xiàn)王長(zhǎng)子的身份入宮繼承王位的。

雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興獻(xiàn)王之子，應(yīng)另為興獻(xiàn)王立廟。但皇帝不能有兩個(gè)，嘉靖皇帝與武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親生父親應(yīng)稱(chēng)為“皇考興獻(xiàn)王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以后，仍用天子之禮在宮中祭祀。

席書(shū)的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為調(diào)節(jié)雙方爭(zhēng)執(zhí)的折中方案。席書(shū)的上書(shū)，兩次提到“傳統(tǒng)”一詞。

“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標(biāo)榜，這就決定了“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個(gè)可以隨意定義或者具有無(wú)限包容性的，而是應(yīng)該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

但是，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六經(jīng)受到了挑戰(zhàn)?！肚f子·天下》說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。”

在戰(zhàn)國(guó)之前，六經(jīng)之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會(huì)貫通六經(jīng)之學(xué)，所以各執(zhí)一詞，不能兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?。所以，“道術(shù)將為天下裂”。

白鹿洞書(shū)院

《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦‘六經(jīng)之支’與流裔?！奔粗T子百家雖然不同，但都起源于六經(jīng)。諸子雖然都從六經(jīng)中來(lái)，但對(duì)六經(jīng)的理解可能是失之毫厘，謬以千里了。

由于諸子之徒對(duì)孔子之學(xué)的曲解，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始，如孟子、荀子、揚(yáng)雄、劉勰、韓愈等人，就提出了原道、征圣、宗經(jīng)的重要性，其目的就是為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹性。

原道、征圣、宗經(jīng)，實(shí)際是為了說(shuō)明道統(tǒng)與孔子的密切關(guān)系。

在中華文明的歷史上，政統(tǒng)的傳承有時(shí)而斬，但道統(tǒng)的傳承卻歷久彌新。如果把“中國(guó)傳統(tǒng)文化”嚴(yán)格限制在“載道”的區(qū)域，就要樹(shù)立“道統(tǒng)之傳”自于孔子這個(gè)基本常識(shí)，如果在孔子之外尋求“道統(tǒng)”，顯然是舍本逐末。

近些年來(lái)，我們不斷聽(tīng)到對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的互相對(duì)立的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，之所以會(huì)發(fā)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種矛盾認(rèn)識(shí)，就是緣于我們把“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)過(guò)去的文化”“中國(guó)古代的文化”“中國(guó)固有的文化”畫(huà)了等號(hào)。

因此，在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值的時(shí)候，首先應(yīng)該準(zhǔn)確定義“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，區(qū)分“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)文化”的不同。

準(zhǔn)確地說(shuō)，“中國(guó)文化”內(nèi)容應(yīng)該包括“中國(guó)過(guò)去的文化”“中國(guó)古代的文化”“中國(guó)固有的文化”，甚至包括“20世紀(jì)的中國(guó)文化”。其時(shí)間的長(zhǎng)度和地域的寬度可以無(wú)限延伸，其內(nèi)容可能涉及各個(gè)方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。

但是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”就其本義而言，只應(yīng)該是中國(guó)“傳承道統(tǒng)”的文化，也就是那些傳自先秦時(shí)代而體現(xiàn)人類(lèi)文明方向的核心價(jià)值，是“載道”的文化。

此外，討論國(guó)學(xué)教育問(wèn)題，也應(yīng)該分清作為知識(shí)的專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)教育和作為培養(yǎng)共同價(jià)值觀(guān)的國(guó)學(xué)教育的區(qū)別。對(duì)于非專(zhuān)業(yè)從事中國(guó)文化研究的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化，應(yīng)該突出重點(diǎn)，抓住核心，緊緊圍繞著“傳承道統(tǒng)”這個(gè)中心，即可以節(jié)省學(xué)習(xí)者精力，又可以防止對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的多樣性理解。

孔子所倡導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，其核心內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：簡(jiǎn)而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴(kuò)展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責(zé)任，有推己及人的立場(chǎng)；如果再擴(kuò)展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”?！爸宜　笔莻€(gè)體行為準(zhǔn)則，“均平”是社會(huì)運(yùn)行原則，“仁惠”是國(guó)家的基本立場(chǎng)。

建立在“天下為公”基本出發(fā)點(diǎn)上的忠恕、均平、仁惠思想內(nèi)涵豐富且深刻。如果能以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，以忠恕、均平、仁惠為核心價(jià)值，個(gè)人有“忠恕”德行，社會(huì)運(yùn)行貫徹“均平”原則，國(guó)家能有全心全意為人民服務(wù)的“仁惠”情懷，傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的就達(dá)到了。

一般來(lái)說(shuō)，孔子思想的核心是強(qiáng)調(diào)“仁”，仁的內(nèi)涵無(wú)限豐富，不過(guò)，在孔子自己的論述中認(rèn)為“恕”才是他終身奉行的基本價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

孔子以“恕”為終身行之之道，與孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性并不矛盾?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！笨梢?jiàn)，仁即是恕，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”上下功夫。

《論語(yǔ)·里仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！笨鬃映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對(duì)己對(duì)人的態(tài)度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕?！爸摇笔钦恼\(chéng)意，敬業(yè)守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是推己之道。我們平常所說(shuō)的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

孔子及儒家雖然強(qiáng)調(diào)禮的重要性，禮雖然有區(qū)別長(zhǎng)幼秩序的意義，不過(guò)，孔子及原始儒家始終強(qiáng)調(diào)禮尚往來(lái)的重要性，禮從來(lái)都是對(duì)等的，而作為統(tǒng)治階層，對(duì)禮的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)有首先的責(zé)任。《論語(yǔ)·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄熬健辈粌H僅是財(cái)富公平，也包括政治權(quán)利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植于孔子思想的。

中國(guó)古代家庭倫理的孝悌觀(guān)念，也是以“天下為公”為最高原則的。《唐虞之道》又說(shuō)：“虞詩(shī)曰：‘大明不出，萬(wàn)物皆暗。圣者不在上，天下必壞。’治之至，養(yǎng)不肖。亂之至，滅賢?！庇菰?shī)是虞舜時(shí)代的詩(shī)歌，“舉賢”和“養(yǎng)不肖”，“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了孔子贊揚(yáng)的堯、舜時(shí)代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)愛(ài)人為本的文化?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，孔子曰：“知人。”《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇腥艘浴坝H民”為“新民”，實(shí)際是脫離了孔子立足于“愛(ài)人”的原意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人責(zé)任的文化。孔子及其弟子強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人的社會(huì)責(zé)任，就與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中主張隱逸的莊子等道家學(xué)說(shuō)劃清了界限。雖然道家學(xué)說(shuō)也充滿(mǎn)了智慧，但是，黃老道家立足于統(tǒng)治階層立場(chǎng)，而莊子等道家學(xué)說(shuō)放棄士人的社會(huì)責(zé)任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家并不在同一個(gè)層次上。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)底線(xiàn)意識(shí)，知止有定。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子之說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本庸谈F，就是君子在窮途末路也要堅(jiān)守底線(xiàn)，小人在困苦之中，可能就胡作非為了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一心向善的文化?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，潤(rùn)身之德，也是以善為基礎(chǔ)。

正因此，只有滿(mǎn)足以下條件，才稱(chēng)得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化：一是萌芽和生長(zhǎng)在中國(guó)的文化，即主體性；二是被中國(guó)人長(zhǎng)期堅(jiān)守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類(lèi)文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構(gòu)未來(lái)的文化，這是永恒性。中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)兼具這五個(gè)特征，既保證了中國(guó)特色，又保證了與人類(lèi)文明的同一性。

主體性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化必須是中國(guó)固有的文化。某些學(xué)者認(rèn)為佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是產(chǎn)生于中國(guó)本土的文化。外來(lái)文化可能因符合道統(tǒng)而被中國(guó)文化吸收，外來(lái)文化也可能篡改和破壞道統(tǒng)。毋庸諱言，佛教文化雖然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多共性，但是，我們并不能說(shuō)佛教文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳承性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性具有無(wú)限的長(zhǎng)度。中國(guó)文化包含中國(guó)的一切文化和文明成果及習(xí)俗，這些習(xí)俗的產(chǎn)生和消亡都是可能的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化必然是永遠(yuǎn)被中國(guó)人所傳承下去的。只要有中國(guó)人，就有中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。這個(gè)傳承性特征應(yīng)該論萬(wàn)世而不論一時(shí)，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可能被一個(gè)階段拋棄，但必將重新回歸。

普遍性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為核心，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在謀求人類(lèi)的幸福?？鬃铀灾宜≈兰词侨实?，而仁道以平等為基礎(chǔ)，一切反人道主義的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是格格不入的，一切反對(duì)公平的文化不是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

世界性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)人類(lèi)共同價(jià)值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)際主義的文化，不是唯我獨(dú)尊的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不在于與世界文明的對(duì)立，而在于在幾千年前，就為世界的未來(lái)指明了方向。

永恒性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們建構(gòu)未來(lái)中國(guó)文化的基礎(chǔ)。作為中國(guó)人，天然地承擔(dān)著有傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中華文明沒(méi)有斷絕的原因，就在于中國(guó)上古時(shí)期的文明在今天和未來(lái)仍然是有永恒生命力的。我們要建立文化自信，只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。

有人認(rèn)為，中國(guó)近代社會(huì)的衰落說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有生命力。實(shí)際上，自漢以來(lái)，中國(guó)古代社會(huì)的種種弊病，以及近代的衰落，都是因?yàn)闆](méi)有真正貫徹“天下為公”之道，沒(méi)有真正按照先秦時(shí)代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設(shè)我們的政治文化，沒(méi)有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價(jià)值觀(guān)，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導(dǎo)致在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，治亂輪替?！爸问馈北厝皇腔蚨嗷蛏儇瀼亓丝鬃拥乃枷氲臅r(shí)代，而“亂世”必然是在實(shí)踐中完全違背了孔子思想的時(shí)代。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是為了建設(shè)具有文明價(jià)值的核心價(jià)值觀(guān)。這就需要全社會(huì)完整地領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立“能有所不為”的“知止”觀(guān)，做一個(gè)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)“剛毅有力量，壁立千仞”的人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，既與人類(lèi)的文明價(jià)值相通，也根植于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，需要深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。而要挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，就需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所應(yīng)具有的民族情懷，也是中國(guó)當(dāng)代人所承擔(dān)的歷史使命。