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易經(jīng)學(xué)習(xí)知識(shí)三才之道 《系辭下傳》中說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《說卦傳》則進(jìn)一步解釋了三才的功用：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！睂⒆匀恢谰唧w到了“天、地、人”三才之道，于是就有了“天人感應(yīng)”和“三才合一”的說法。 《道德經(jīng)》上說：“不出戶，知天下;不窺牖，見天道?！泵鞔_指出天地萬物都是由“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”而來，且其順序?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！币磺衼碜杂谧匀?，一切取法于自然?/span>  后代先哲由此而推演出：天有三寶：日、月、星;地有三寶：水、火、風(fēng);人有三寶：精、氣、神。以及天有“日月五星”，地有“陰陽五行”，人有“表里五臟”;天有四時(shí)，地有四方，人有四肢;天有“三百六十日”，地有“三百六十度”，人有“三百六十穴”等等。正如《論語·衛(wèi)靈公》篇上所說：“人能弘道，非道弘人”。道教的“三生萬物”、佛教的“化相三寶”、儒教的“三綱五?！钡鹊?，都是“三才”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。《周易》之所以用乾坤為首，并以之與天地相配，正是因?yàn)樘斓氐牡滦凶阋宰屘煜掳傩招欧钆c效法。而天道之所以貴于健，為其能體現(xiàn)宇宙之間的陰陽消長;地道之所以貴于順，為其能體現(xiàn)萬物之間的剛?cè)崾⑺?人道之所以貴于和，為其能體現(xiàn)世情之間的仁德禮義。因而后人依據(jù)“立天之道，曰陰與陽”，進(jìn)而推斷出“孤陰不生，孤陽不化”的易理;依據(jù)“立地之道，曰柔與剛”，進(jìn)而推斷出“分陰分陽，迭用柔剛”的情理;依據(jù)“立人之道，曰仁與義”，進(jìn)而推斷出“守位聚財(cái)，禁民為非”的事理。所以黃石公說：“圣人體天，賢者法地，智者師古?！倍庩栒{(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)，仁義互補(bǔ)的這一思想，至今仍影響著華夏民族的處世行為。但在現(xiàn)實(shí)生活中世人卻往往“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難?！毕矚g向虛背實(shí)，舍近謀遠(yuǎn)，而先賢認(rèn)為這都是因?yàn)槿狈逃?，未聞大道所至?/span>  《鬼谷子》曰：“故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。”歷代圣賢都認(rèn)為世間萬民稟賦性情雖各不相同，但只要順應(yīng)天地“春生、夏長、秋收、冬藏”的自然大道，也就都能夠“因天時(shí)，就地利，得人和”。老子說：“從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之?！钡m然大道易簡，而對(duì)于大多數(shù)人來說依然是“日用而不知”。孟子說：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！本瓦B至圣先師孔子也曾發(fā)出過：“朝聞道，夕死可也。”的感嘆。好在“萬法歸一，理無二至?！鄙?yuàn)W之道與簡易之理其實(shí)都是相通的。坤卦文言曰：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”世人在行事之初若能考量一下是否符合天經(jīng)地義，不但可減少諸多人為的失誤，而且也無愧于天地養(yǎng)育之恩德了。如果在日常生活中做到誠信能容，柔弱不爭，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，也就能逐漸感悟到道的真諦。正如佛家禪宗六祖惠能所說：“離道覓別道，終身不見道?！弊鳛槿A夏子孫對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的根基不僅應(yīng)該要有所了解，而且必須加以尊重和保護(hù)，從而使其得以更好的傳承發(fā)揚(yáng)，只有這樣，方無愧為“三才”之一。 易經(jīng)學(xué)習(xí)知識(shí)三才之道根據(jù)張成老師喜馬拉雅FM易經(jīng)應(yīng)用智慧內(nèi)容整理而成。 |
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